اليسار الأوروبي والإسلاموية

ميشائيل لاوبش، باحث في العلوم السياسية

People hold placards reading "report racism" (L) and "the women together" as they take part in a demonstration march near the Gare du Nord, in Paris to protest against Islamophobia, on November 10, 2019. (Photo by GEOFFROY VAN DER HASSELT / AFP)

الدين، كما وصف ماركس هذه المفارقة، يجسد المقاومة والقمع في الظروف الاجتماعية. نتيجة لذلك، غالباً ما تحولت الانتفاضات في الدول الإسلامية إلى حروب أهلية قاتلة. عرف الإسلاميون كيف يوجهون غضب الأغلبية، وهم راديكاليون “يوتوبيا تنبثق من فصيل سقط من البرجوازية الصغيرة الجديدة”. في غضون ذلك، جادل مفكرو اليسار في الغرب بأنه لا ينبغي دعم المتطرفين الإسلاميين في قمع النساء والمثليين والأقليات العرقية أو الدينية، ولكن لا ينبغي انتقاد أفعالهم أيضاً. وبدلاً من ذلك، تم التأكيد على أنه “إذا كان الإسلاميون في المعارضة، فينبغي أن يكون حكمنا: نعمل أحياناً مع الإسلاميين، ولكن ليس مع الدولة أبداً”.

من أين يأتي ارتباك العديد من اليساريين الأوروبيين؟ إنهم يطالبون بالحق في عدم ارتداء الحجاب، ولكن أيضاً بإمكانية ارتدائه في كل مكان “في بلدان عنصرية مثل فرنسا”، ليس فقط للناطقين بالعربية في الجزائر، وإنما للناطقين بالفرنسية والبربر. والنتيجة هي فوضى سياسية في الجدل، ولكن أيضاً من حيث التضامن وتعزيز حقوق الإنسان وحماية الأقليات.

إن “يساري الله” لا يأبهون لاتساق حججهم. إنهم يثقون فقط في الاستراتيجية التالية: التسلل إلى الحركة الإسلامية للاستفادة من روحها وطاقتها السياسية، وفي نفس الوقت محاولة تعديل الهدف الفعلي للحركة، وهذه استراتيجية عالية المخاطر يمكن أن تأتي بنتائج عكسية. إن أمل أقلية يسارية في استخدام الإسلام كرأس حربة لحركة تمرد جديدة هو في النهاية اتفاق بين حركات متشابهة تكتيكياً، مع وهم خارجي مزدوج: يدعم أحد الأطراف ارتداء الحجاب في أوروبا كمحاربة ضد الإسلاموفوبيا وعنصرية الدولة، بينما يتبنى الجانب الآخر الخطاب الثوري ويتظاهر بانتقاد السوق والعولمة من أجل إيصال الرسالة حتى يتمكن من نشر القرآن.

الانحدار المشترك والعدو المشترك

اليسار الراديكالي متأكد من أن الإسلام الراديكالي لديه نوع خاطئ من التطرف. بالنسبة لهم، إنها طاقة مضللة تضيع في العقائد بدلاً من مهاجمة الوحش الرأسمالي. لكن هذه العلاقات المتبادلة ضد عدو مشترك، الشراكات الكبرى، ليست مجرد علاقات انتهازية فقط. إلى جانب التطرف اليساري والديني، يشترك المعسكران في نفس التجربة – تجربة الانحدار التاريخي. تحطم الحلم الشيوعي في عام 1989، وأصبح الإسلام في حالة تدهور منذ قرون. تفاقم هذا التراجع بعد أن قرر أتاتورك بناء دولة علمانية في تركيا وألغى الخلافة القديمة في عام 1924. يحلم الإسلام، “المستاء من تراجعه”، باستعادة عظمته المفقودة، والذعر هو سبب الإرهاب المنهجي، فالعنف الشديد، بدوره، هو نتيجة لعجزه.

عندما يتودد اليسار إلى الثيوقراطيات الشمولية كما فعل مع ديكتاتوريات الحزب الواحد، فإنه يفعل ذلك أيضاً تضامناً مع الخاسرين. فهو ينتقم من هزائمه ونكساته وتحالفه مع القوة الوحيدة التي يمكن أن تزعج العالم الغربي، الأصولية الإسلامية. إنه اندماج الاستياء في بيئة كبار الخاسرين.

المجاهدون وشهداء حماس والقاعدة يأخذون مكان البروليتاريا والمقاتلين على الأرض والفلسطينيين. فالثورة، تلك الغائب الكبير، يدعمها الآن أنصار الهلال. تنبع عظمة المسلمين وكرامتهم من حقيقة أنهم الآن هم الحاملون الوحيدون لوعد الثورة. بالنسبة لليسار، فإن إظهار التضامن مع المسلمين، يعني ببساطة تحريك عصا أخرى لهزيمة المجتمع البرجوازي، الذي فشل في تدميره. يعود هذا التحول داخل اليسار إلى وقت الإطاحة بالشاه في إيران في عامي 1979 و1980.

كان ميشيل فوكو هو من بدأ مبكراً هذا النوع الخاص من التقديس، فهو لم يكن ماركسياً أبداً وسخر من ثورات 1848 الفاشلة، كومونة باريس، الثورات في روسيا، كوبا، بكين وبنوم بنه، لكنه ذهب بحماس إلى إيران. كان يبحث عن إثارة خاصة، ثورة روحية تجعل النظريات القديمة المناهضة للاستعمار تبدو وكأنها قد عفا عليها الزمن: لا مزيد من العقائد حول الصراع الطبقي أو النضال ضد الإمبريالية الذي تم تحقيقه بشق الأنفس. اتضح أن الناس كانوا مفتونين بالمعتقدات الدينية أكثر من افتتانهم بالأمل الساذج لفجر الاشتراكية.

رأى فوكو، المرجع الأعلى في الوقت الحاضر لأي من أتباع “دراسات ما بعد الاستعمار” و “النهضة”، في طهران كما هو الحال في الشرق الأوسط بأكمله، إحياء الخطب على أنها عودة للروحانية السياسية. ووفقاً له، كانت انتفاضة الرجال بأيديهم العارية هي من وضع العبء الهائل، عبء العالم كله، على عاتق كل واحد منا، ولكن قبل كل شيء عليهم، ويريد عمال النفط والفلاحون على حدود الإمبراطوريات العظيمة التخلص منه.

وعلى حد قوله، لم يرغب الإيرانيون فقط في تغيير الحكام، “لقد أرادوا تغيير أنفسهم بشكل جذري ووجودهم […] من خلال إعادة الاتصال بتجربة روحية يعتقدون أنها وُجدت في قلب الدين الشيعي”. حتى أن الفيلسوف وصف الجلاد الثيوقراطي الخميني بأنه قديس قديم في المنفى في باريس.

على الرغم من وضوحه المثير للإعجاب وإرادته في ابتكار نوع من الصحافة المتعالية، فقد استسلم في النهاية، مثل العديد من الأوروبيين من قبله، إلى نزعة المنقذ من الشرق الأقصى. في نص مليء بالفروق الدقيقة والإحراج، يوضح فوكو أن المجتمعات البشرية لديها القدرة الكامنة على التمرد، حتى لو أدى ذلك إلى شكل جديد من الاستبداد. لكن هذا البيان لا يحل ببساطة محل أنشودة الثورة الإيرانية. من الواضح أن ميشيل فوكو كان يفتقر إلى الحكمة المناهضة للشمولية التي قدم عنها المنشقون في العالم الشيوعي أمثلة بليغة.

في هذا الصدد، كان يكفي قراءة نصوص آية الله الخميني الواضحة في كراهيتها للديمقراطية البرلمانية والعالم الغربي لتوضيح ما هو آت.

اعتبر أسلوب يساري أكثر كلاسيكية أن مراجعة الملالي للثورة دليل على حيويتهم. من هذا المنظور، قدمت إيران نفسها على أنها القوة النشطة الوحيدة التي تتحدى الاحتكار الاستراتيجي وإرهاب القوتين العظميين، سواء كان ذلك على حساب التعصب الديني أو الإرهاب الأخلاقي أو حتى مجرد البربرية العادية، فهو لا يهم. مما لا شك فيه أن الطقوس فقط، وليس العنف القديم بأي حال من الأحوال، وعنف الدين، والقبلية، التي ترفض نماذج العالم الغربي، يمكن أن تشكّل مثل هذا التحدي للنظام العالمي.

نحن القتلة- الضحايا هم الآخرون دائماً

لسوء الحظ، لم يتعلم جزء من اليسار هذا الدرس عن الإسلاموية حتى يومنا هذا. على العكس من ذلك، فإن ترسانة التبريرات المتاحة حتى لأفعال القتلة تكاد لا تنضب، بما في ذلك تخلّي الغرب عن نفسه. شرح العلماء اليساريون هجمات باريس الإرهابية عام 2015 بالقول إن “تراسات المقاهي أماكن تخويف للشباب من الأقليات العرقية، أماكن لا تجرؤ على الجلوس فيها، وحيث يتم الترحيب بك، ولا يتم خدمتك فيها، وإذا كان مسموحاً لك بالطلب، فالأسعار مرتفعة للغاية، وهي من بين أكثر الأماكن صدمة […]. في الأساس، يمكن القول إن مرتكبي العنف الاجتماعي، الذين كانوا ضحايا دائمين منذ سن السادسة عشرة، فُرضت عليهم مصطلحات جهادية”.

هذه التحريف في الوقت الحقيقي يعكس الوضع بطريقة مهمة: القتلة على المدرجات أصيبوا بصدمة، بينما كان الضحايا هم أصحاب الامتيازات. الاستنتاج واضح: الضحايا كانوا قتلة غير مدركين والقتلة هم الضحايا المؤسفين. نظمت مجموعة من الفنانين الدنماركيين معرضاً في كوبنهاغن في مايو 2016 لتكريم الإرهابيين الذين نفذوا عمليات انتحارية في بروكسل.

يخضع تصور المذبحة لتشويه شديد يسمى متلازمة ستوكهولم: يتم إعادة تفسير تحديد الضحايا مع الجناة على أنه عمل تخريبي.

يجب أن يكون الضحايا مسؤولين عن مصيرهم

في حين أن بعض المثقفين اليساريين يبرئون القتلة من خلال تشخيص الصدمة الاجتماعية فيهم، فإن آخرين يلومون الضحايا، سواء في الماضي أو في المستقبل، على مصيرهم. ألا يخجلون حتى من الذهاب إلى المقهى والموافقة على الحرب العالمية الأولى ونظام فيشي والحروب الاستعمارية؟ كن مستعداً لأن شرب كأس من النبيذ في الحانة سيصبح قريباً جريمة قومية. إن ثقافة فرنسا ذات اللون الأزرق والأبيض والأحمر مشكوك فيها بطبيعتها. لقد ثبت بالفعل أن طلب النقانق من أجل فتح الشهية يجعلك من اليمين.

بعد فترة وجيزة من الهجمات على “شارلي إبدو”، لم يكن لدى الأحزاب اليسارية الراديكالية الفرنسية ما تفعله أفضل من عقد اجتماع في سان دوني للانضمام إلى جماعة الإخوان المسلمين والمنظمات التابعة لها والتنديد بـ “الإسلاموفوبيا وجو الهوس الأمني”. قام أحدهم للتو بقتل رسامي الكاريكاتير في “شارلي إبدو”، حراس الأمن، وزبائن متجر كوشير تماشياً مع تعاليم الإسلاموية المعادية للسامية، لكن المنظمين جن جنونهم واتهموهم بـ”الإسلاموفوبيا”.

تم تفسير جرائم القتل بالطبع من خلال “الفراغ واليأس الناجمين عن الهيمنة العدوانية للرأسمالية الغربية والدول التي تخدمها”، كما شعر آخرون بتفوق فكري على الصحفيين الذين لا يستجيبون إلا للأحداث الجارية، واعتبروا أن الدولة الفرنسية هي المسؤولة الوحيدة عن الوفيات، إلى جانب سياسة “الإسلاموفوبيا” في الغرب.

إن “أيديولوجيات العالم الثالث” هذه تقدس الشيء نفسه دائماً: أن الغرب الليبرالي والرأسمالي والإمبريالي هو المسؤول عن كل البؤس على هذه الأرض. القتلة هم في الواقع مقاتلون من أجل عالم أفضل، والإرهابيون هم مقاتلو المقاومة ضد طائراتنا والدرون. يجب التفاوض على وقف إطلاق النار مع “الدولة الإسلامية” والاعتراف بحقها في الوجود، وشكر مقاتلي الإسلام السياسي صراحة على ذلك، كما كشفت البي بي سي.

كل هذه التصريحات التي أدلى بها الملحدين تعيد تقديم الخطيئة الأصلية، وهي عقيدة أيديولوجية قديمة للمسيحية: “أنا أتعرض للضرب، لذلك أنا مذنب أيضاً”. يتم اختزال الجهاديين في أصولهم الاجتماعية المفترضة، بعيداً عن اعتبارهم قتلة عندما يتم تكريمهم على أنهم ملائكة منتقمون نتحمل مسؤولية أفعالهم، فكثيراً ما يُقال “هذه الوحوش هي نتاج مجتمعنا”.

وبهذه الطريقة، تم وضع آلية للتبرئة وإعادة التفسير، وإلقاء اللوم على الغرب عن جميع الجرائم التي ارتكبها الإسلام، وفي نفس الوقت يعيد تفسير تحريضه للحرب ضدنا على أنه عمل عدواني من جانبنا، وهذا مسعى شاق ومجنون يدل على حالة مجتمعنا. في النهاية، كل هذا يؤدي إلى حقيقة أن منتقدي الإسلام ممنوعون ويجب إسكاتهم، في حين يُسمح بكل أنواع الغموض في التحليل السياسي والاجتماعي، ومن الأفضل ألا يتم استغلال ذلك في أيدي الأسلاميين.

حقوق النشر والطبع ورقياً والكترونياً محفوظة لصالح مركز أبحاث ودراسات مينا.