“حراس الفضيلة” الجهاد المتنقل من “آية الله الخميني” إلى “داعش”

عولمة الإرهاب

عندما نتحدث عن الإرهاب في الأربعة عقود الماضية، فإننا عادة ما نفكر في أحد أشكاله المحددة، والتي تسمى بالعامية “الجهاد”، أي “الجهاد” الإسلامي ضد “الكفار”. على الرغم من أن “الجهاد” قد ترسخ في بلداننا كمصطلح يشمل التطرف الإسلامي والراديكالية والأصولية والعنف، إلا أنه مصطلح غير ملائم وغير مكتمل، والذي يصم الإسلام عمدًا جزئيًا كدين، ويقبله جزئيًا بشكل سطحي، ولكنه يؤدي إلى نفس الاستنتاج.

“الجهاد” في اللغة العربية يعني “القتال”. صنف علماء الإسلام “الجهاد” إلى 14 فئة على الأقل، يمكن تصنيف معظمها تحت حتميات أخلاقية أو عقيدة تحسين الذات وضبط النفس أو التنمية الوطنية والتقدم الروحي والمادي. باختصار، “الجهاد” يمكن أن يكون الكفاح من أجل كل شيء يستحق القتال من أجله. وهذا يشمل شن الحرب كأحد أشكال “الجهاد” الذي يشار إليه في اللغة العربية بـ “الجهاد باليد”. إذا كنا نعني بالضبط هذا النوع من الجهاد والحرب والعنف، فإن المصطلح الأكثر ملاءمة سيكون “جهاد القتال”، أو حتى بشكل أكثر دقة “جهاد المحارب”.

كتب في هذه المقالة الكاتب “دراغان بيسينستش” لذلك عندما نقول “عولمة الإرهاب” فإننا نعني بوضوح “عولمة الجهاد القتالي”. يمكن اعتبار الحرب في أفغانستان و”الجهاد الأفغاني” مهد حركة “الجهاد القتالي” اليوم، سبب عولمتها. كان الفاعلون الأوائل في “الجهاد القتالي العالمي” هم “العرب الأفغان” الذين قاتلوا بصفتهم “محاربين مقدسين” ضد السوفييت. إن دوافع ودوافع العرب للانضمام إلى هذه الحركة مهمة لزيادة فهم مسار وتطوير “الجهاد القتالي”.

القاعدة والدولة الإسلامية

وُلدت القاعدة في أفغانستان، وهي البلد الذي بدأ فيه قادة الجهاد القتالي فيما بعد، مثل أسامة بن لادن، حياتهم المهنية الغامضة. كانت الشبكة التي تم إنشاؤها في أفغانستان هي العمود الفقري للحركة في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، حيث لعب الأفغان العرب أدوارًا رئيسية في معظم المجموعات. كانت أفغانستان حيوية من الناحية الفكرية لأنها كانت حاضنة الأفكار الرئيسية لـ “ثقافة الجهاد الفرعية” كما نعرفها اليوم. قال استراتيجي الجهاد العظيم، أبو مصعب السوري، في وقت لاحق: “لقد كانت نقطة تحول في تاريخ المسلمين. اجتمع الناس والأفكار ووجهات النظر. تقاتلت المجموعات مع منافسيها، وتنافست الأفكار والآراء المختلفة. كان نوعا من مسقط رأس. معظم ما نراه اليوم هو نتيجة تلك الفترة “.

بدأ المسار المعتاد للتطرف من العضوية في تنظيمات الإسلام السياسي، وغالبًا ما تكون في جماعة الإخوان المسلمين، ثم تلاها الانتقال إلى التنظيمات المتشددة والناشطة والمتطرفة في الدول العربية، ثم التدرب في أحد المعسكرات الأفغانية، قبل نواة التنظيم. تشكل الكفاح الجهادي. في الوديان والكهوف الأفغانية.

عندما غادر السوفييت أفغانستان، انتشر الإسلام المتشدد والراديكالي في شكل إرهابي إلى الدول العربية وإفريقيا والبلقان وأوروبا والولايات المتحدة. العقد الذي خلفنا، من عام 2011 إلى اليوم، خلق أشكالًا جديدة من جهاد المحاربين يهيمن عليها إنشاء الدولة الإسلامية، وهي منطقة بحجم أربعة برتغاليين ويقطنها ثمانية ملايين نسمة.

من المتمردين المحليين إلى المحاربين العالميين

في الوقت نفسه، كانت التعبئة العالمية لأفغانستان نوعًا من الغموض لأنه لم يحدث شيء مثلها من قبل. تميزت العقود السابقة بالعديد من الصراعات في العالم الإسلامي، من الجزائر في الغرب إلى الفلبين في الشرق، لكن لم يجتذب أي منها مقاتلين أجانب مثل أفغانستان. كان هناك مقاتلون أجانب إسلاميون في حرب فلسطين عام 1948، لكنهم تمتعوا بدعم الدولة وكان معظمهم من الدول المجاورة. منذ ظهورها في أوائل القرن العشرين، انشغلت الحركات الإسلامية بالسياسة الداخلية. في بداية الستينيات من القرن الماضي، ظهر الإسلاميون الذين كانوا على استعداد لاستخدام العنف بشكل أكثر انفتاحًا، لكنهم كانوا يركزون على التغييرات السياسية الداخلية. باختصار، حتى نهاية السبعينيات، كانت جميع السياسات الإسلامية الراديكالية محلية، مع استثناءات قليلة.

في عامي 1969 و1970، ساعدت مصر والسودان والجزائر نيجيريا في محاربة المتمردين في بيافرا، التي تم إنشاؤها من عدة مقاطعات في شمال البلاد. قدر زعيم بيافرا، إميكا أوجوكو، أن هذه المساعدة تأتي من دول إسلامية، بينما بيافرا مسيحية. “من الواضح الآن لماذا تتقدم الدول العربية الإسلامية المتعصبة مثل الجزائر ومصر والسودان لدعم ومساعدة نيجيريا في حرب الإبادة الجماعية الحالية ضدنا. (…) بيافرا هي واحدة من الدول الأفريقية القليلة التي لم يلحقها الإسلام، “قال أوجوكو. لقد تم سحق الانتفاضة، ولكن على الرغم من السمات الدينية الواضحة، فإنها لم تؤد إلى إنشاء مجموعات مسلحة كبيرة.

وبعد ذلك، فجأة، اندفع الآلاف من الأجانب من جميع أنحاء العالم للانضمام إلى الحرب ضد السوفييت في أفغانستان. أنتج الجهاد القتالي الأفغاني واحدة من أكبر حركات التمرد العابرة للحدود في التاريخ. لم تنجح أي جماعة أيديولوجية أخرى في إنشاء مجموعات قتالية كبيرة ومتحركة مثل الجهاد القتالي. تشير التقديرات إلى أن حوالي 30 ألف أجنبي قاتلوا في جانب المجاهدين مروا عبر أفغانستان. كان للثوار الماركسيين اليساريين في القرن العشرين نفوذ أكبر لأنهم استولوا على دول كبيرة، لكن المتمردين الماركسيين لم يعملوا خارج الحدود إلى الحد الذي فعله الجهاديون المسلحون في العقود الأخيرة.

فكرة PANI-ISLAMIST

كانت الجماعات الإرهابية اليسارية المتطرفة في أوروبا في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي متحركة للغاية، لكنها أصغر بكثير وأقل فتكًا من جماعات مثل القاعدة والدولة الإسلامية. الجهاديون المقاتلون هم شذوذ رئيسي في حركات التمرد “الضيقة” إلى حد كبير.

كانت العقود الماضية فترة من البحث والدراسة المكثفة للجهاد القتالي، لكن الحدث الرئيسي، التورط العربي في أفغانستان، لم يتم تفسيره، ولم يكن موضع اهتمام أعمق وأكثر جدية. إذا لم يتم تفسيره على أنه حدث حدث ببساطة، فإن معظم التفسيرات تتلخص في تشجيع ومساعدة ودعم بعض الحكومات، وأجهزتها وجيوشها السرية، والبحث عن مأوى من الاضطهاد الداخلي.

في أغلب الأحيان، كان يُنظر إلى التعبئة العربية في أفغانستان على أنها استمرار طبيعي لأفكار المنظر المصري سيد قطب، التي هيمنت على الأفكار الإسلامية الراديكالية خلال الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. ومع ذلك، دعا أتباع قطب إلى تغيير النظام العربي، ولكن ليس حروب المسلمين الأخرى للتحرر الوطني.

كان الذهاب إلى أفغانستان محاولة مختلفة تمامًا عن محاولة إسقاط الأنظمة العربية. تمثل الدعوة للقتال في أفغانستان تحولًا في التفكير الإسلامي – من الإطاحة بالحكام المحليين الفاسدين إلى القتال ضد الغزاة الكفار في الخارج. يستحق التحول من الاتجاه الثوري إلى الاتجاه الإسلامي تفسيراً.

يعتقد توماس هيغامر أن الجهادية أصبحت عالمية لأن الإسلاميين تم استبعادهم من السياسة الداخلية في العقود السابقة. مع إعاقتهم في المنزل، تحولوا إلى ساحة يواجهون فيها ضغوطًا أقل، ونشاطًا عابرًا للحدود من أجل قضايا إسلامية شاملة. هذا صحيح جزئيًا، لأنه كانت هناك بالفعل حركات محددة داخل الحركة الإسلامية سمحت للداخل بالتحول إلى تمرد عالمي.

عقيدة الخميني

كانت عقيدة الخميني الثورية مثالاً للمنطقة بأسرها. وفقا لها، يجب الإطاحة بكل شكل من أشكال الحكم الحالي واستبداله بحكم الملالي (الفقهاء). في إيران، حيث حافظ الملالي دائمًا على استقلالهم عن الدولة، حولتهم هذه العقيدة إلى طبقة ثورية تركز على الفتح وممارسة السلطة.

أكد الخميني أيضًا الطبيعة المعادية للغرب والمناهضة للولايات المتحدة للأصولية. لقيت فكرة سيد قطب عن “الحملة الصليبية” استحسانًا خاصًا في مصر والشام، حيث كان من الممكن إحياء إرث الحروب الصليبية من أعماق الذاكرة الإسلامية الجماعية، ولكنه كان بعيدًا عن شعب إيران، وهي دولة لم تمس. من الحروب الصليبية.

وهكذا رسم الخميني استعارة مدهشة لتوضيح نفس النقطة: أمريكا، الوريثة التاريخية للكفار، كانت “الشيطان الأكبر”. كان هذا يمثل الصراع المطلق بين الإسلام والغرب، ليس فقط في التاريخ، ولكن أيضًا في علم الأمور الأخيرة. برزت شكوك السنة حول تطبيق قواعد الدولة الإسلامية في إيران، لكن على مدى العقود القادمة، سيبذل الأصوليون جهدًا كبيرًا لمحاولة تكرار نجاح الخميني وإحداث ثورة إسلامية ثانية.

أظهرت محاولات إحداث ثورة ثانية أن الأصوليين من جميع الأطياف سيستخدمون العنف الثوري إذا تمكنوا من إيصالهم إلى السلطة. وبسبب إحباطهم من العملية المضنية لكسب دعم الجماهير، المليئة بالأفكار المسكرة للمودودي وقطب، والمستوحاة من نجاح الخميني، تحركوا إلى الأمام. بدأ الأصوليون السنة من كل الأطياف بالتآمر. احتلت الطائفة المسيحية المسجد الحرام في مكة عام 1979. واغتالت مجموعة تبنت تعاليم سيد قطب الرئيس المصري أنور السادات عام 1981. وأعلنت جماعة الإخوان المسلمين ثورة ضد النظام السوري عام 1982.

الكفاح الجيوبيولوجي للسيطرة على الفضاء الأوروبي الآسيوي

بدأ “ورم خبيث” إرهابي عموم الإسلاميين، كما يسمي الرئيس الأمريكي جوزيف بايدن الآن الإرهاب العالمي في تفسيراته للانسحاب من أفغانستان، من خلال تكافل أهداف الحرب الباردة الأمريكية في القتال مع الاتحاد السوفيتي واستغلال المشاعر الدينية الإسلامية. في تحقيق تلك الأهداف. في القرن العشرين، في الثمانينيات والتسعينيات، بدأت عولمة الجهاد وتطرف الإسلام المستمر منذ عقود في أفغانستان، وبدعم أمريكي ومشاركة من المتطرفين العرب. كانت أفغانستان هي الرد الذي تحول فيه الراديكالية السياسية العربية إلى تضحية محارب واستشهاد، حلم كل متعصب مستعد للتضحية بحياته من أجل قدسية بعض الانتصار في المستقبل.

بعد غزو الاتحاد السوفيتي لأفغانستان واحتلالها في ديسمبر 1979، أرسل الرئيس الأمريكي جيمي كارتر بالفعل في يناير 1980 مستشاره للأمن القومي زبيغنيو بريجنسكي للتشاور مع القادة الباكستانيين الذين كانوا يدعمون المتمردين الأفغان بالفعل.

في طريقه من إسلام أباد، وصل بريجنسكي إلى منحدرات Cyber Pass، حيث التقطت صورته الشهيرة ببندقية كلاشينكوف AK-47. منذ تلك اللحظة، أصبح مستشار الأمن القومي للرئيس الأمريكي رمزًا لتلك المرحلة من المشاركة الأمريكية في الملحمة الأفغانية.

بالنسبة إلى بريجنسكي، كانت الاستمرارية الجيوسياسية في أهمية أفغانستان واضحة. في مذكرته إلى كارتر فور الغزو، والتي لم تُعلن إلا مؤخرًا، حذر: “إذا نجح السوفييت في أفغانستان (نص محذوف) فإن حلم موسكو القديم في الوصول المباشر إلى المحيط الهندي سوف يتحقق”. تاريخيًا، قدم البريطانيون عقبات أمام تلك الحركة وكانت أفغانستان دولتهم “العازلة”. لقد تولينا دورهم في عام 1945، لكن الأزمة الإيرانية أدت إلى انهيار ميزان القوى في جنوب شرق آسيا مما قد يؤدي إلى الوجود السوفياتي في الخليج العربي وخليج عمان “.

عرّف بريجنسكي الحرب الباردة بأكملها بأنها “صراع جيوسياسي للسيطرة على الامتداد الأوراسي”. ظهرت الجغرافيا السياسية المحافظة التي كانت مفهومة جيدًا من قبل كلا الجانبين وراء المفردات الأيديولوجية. كان هذا يذكرنا بوضوح بالخيال الإقليمي للورد كرزون الذي شرح سلسلة الروابط الجغرافية للدفاع عن المناطق النائية للهند في البحر الأبيض المتوسط.

عملية مثالية

حسب رؤيتهم، “تشير جميع المؤشرات إلى أن السوفييت قرروا البقاء، وإدراج أفغانستان في الهيكل العسكري السوفيتي والنظر في إنشاء قواعد دائمة للأعمال المستقبلية”. أدرك على الفور أن القوات السوفيتية كانت على بعد 200 ميل من الخليج الفارسي (400 ميل ذهابًا وإيابًا) وسيطرت على حقول النفط هناك. يمكن للقواعد في أفغانستان أن توفر غطاءً موثوقًا لأسطول المحيط الهادئ السوفيتي وللقوات المستقبلية في الخليج. بالإضافة إلى ذلك، فقد أوجدوا قاعدة واضحة لـ “التلاعب السياسي في الشرق الأوسط”.

بسبب الأهمية الهائلة المحتملة لخروج الاتحاد السوفياتي إلى البحار الدافئة، وبالتالي إلى المسرح العالمي عبر أفغانستان، فإن الانخراط الأمريكي في أفغانستان، وهو أمر غير معروف أو لا يعرف شيئًا، لم يبدأ بعد العمل السوفيتي، بل قبله. في حديث لـ “Nouvel Observater”، في عدد 15-21. في يناير 1998، أكد زبيغنيو بريجنسكي أن لديه أهدافًا بعيدة المدى في أفكاره حول تخريب الوجود السوفياتي في أفغانستان. كما ذكر المدير السابق لوكالة المخابرات المركزية روبرت جيتس في مذكراته من الظلال أن المخابرات الأمريكية بدأت في مساعدة المجاهدين في أفغانستان قبل ستة أشهر من الغزو السوفيتي.

عندما سُئل عما إذا كان هذا صحيحًا وما إذا كان متورطًا كمستشار للأمن القومي، أجاب بريجنسكي: “وفقًا للتاريخ الرسمي لوكالة المخابرات المركزية، بدأت مساعدة المجاهدين في عام 1980، بعد دخول الجيش السوفيتي إلى أفغانستان”. كان الواقع الذي لم يتم اكتشافه بعد مختلفًا: وقع الرئيس كارتر بالفعل على التوجيه الأول لمساعدة معارضي النظام السوفيتي في كابول في 3 يوليو 1979. وفي نفس اليوم، كتبت إلى الرئيس مفاده أن هذه المساعدة استفزاز التدخل العسكري السوفياتي “.

يوضح بريجنسكي أنهم “لم يرغبوا حقًا” في إثارة التدخل العسكري السوفيتي، لكنهم كانوا على دراية بـ “الاحتمال المتزايد لتدخلهم”. ويؤكد أن المزاعم السوفيتية في ذلك الوقت بأنهم كانوا يتدخلون في أفغانستان لأنهم كانوا يقاتلون عمليات سرية أمريكية كانت “صحيحة في الغالب”، لكن لم يتم تصديقها في ذلك الوقت. عندما سأله أحد الصحفيين عما إذا كان نادمًا، أجاب بريجنسكي: “ما الذي يجب أن أندم عليه؟ لقد تم تصور هذه العملية السرية تمامًا. ونتيجة لذلك، وقعت روسيا في فخ الولايات المتحدة. ما الذي يجب أن أندم عليه؟ في اليوم الذي عبرت فيه روسيا رسميًا على الحدود، كتبت إلى الرئيس كارتر: “لدينا الآن فرصة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لتجربة فيتنام الخاصة به”. كان على موسكو أن تخوض الحرب لمدة عشر سنوات، لم تكن قادرة على تحملها. تسببت في إضعاف الروح المعنوية، وفي النهاية انهيار الإمبراطورية السوفيتية “.

فقط لا يوجد اتحاد سوفييتي

وهو يرفض الاتهام بأن الولايات المتحدة دعمت الإرهابيين الإسلاميين وأعطت الأسلحة والأيديولوجية لأصوليين المستقبل، ويطرح السؤال: “ما هو الأهم لتاريخ العالم؟” طالبان أم انهيار الإمبراطورية السوفيتية؟ مسلمون أكثر تطرفاً قليلاً أم تحرير أوروبا الشرقية ونهاية الحرب الباردة؟ “

يرفض بريجنسكي الادعاء بأن الأصولية الإسلامية تشكل تهديدًا للعالم، وأن الغرب في صراع عالمي مع الإسلام، لأنه، كما يقول، “لا وجود لعالم الإسلام”. يقول بريجنسكي، إذا كان ينظر إلى الإسلام بعقلانية، دون غوغائية وعاطفة، فهو “أحد الديانات في العالم التي يبلغ عدد المؤمنين بها نصف مليار”. “ما هو القاسم المشترك بين الأصولية في المملكة العربية السعودية والمغرب المعتدل والعسكرة الباكستانية وعلمانية آسيا الوسطى؟” يسأل بريجنسكي ويجيب: “لا شيء أكثر من البلدان المسيحية”.

عندما ذكّرته بهذه الكلمات في إحدى محادثاتنا، أكد بريجنسكي أن نهاية الحرب الباردة وانسحاب الاتحاد السوفيتي من أوروبا الشرقية كانا أعلى تاريخيًا من أي تغيير في الإسلام.

فتوى عزاموفا

مجموعة الطائرات الأمريكية جوان هيرينج، عضو الكونجرس، السكير تشارلي ويلسون، “الأب الروحي للأفغان العرب” عبد الله عزام، قائد جيش المجاهدين جلال الدين حقاني أو أسامة بن لادن، كانوا من أبطال الرواية الأفغانية المثيرة التي أدت إلى انتشار الجهاد القتالي. في جميع أنحاء العالم. كانت “اللعبة الكبرى” الأمريكية ضد الاتحاد السوفيتي منذ ذلك الوقت قد ولدت حركة طالبان اليوم، والتي تراجعت قبل هجماتها القوات الأمريكية بعد احتلال أفغانستان الذي دام عشرين عامًا.

بينما كانت قمة الإدارة الأمريكية تخطط لـ “لعبتها الكبيرة”، جاء دعم “المجاهدين” من جانب غير متوقع على الإطلاق. أشعلت النجمة الأمريكية آنذاك جوان كينج هيرينج الشرارة الأولى للتدخل الأمريكي في أفغانستان. اليوم تبلغ من العمر 93 عامًا، ومنذ سقوط الحكومة الأفغانية في 15 أغسطس بعد عشرين عامًا من الاحتلال الأمريكي، لم تتوقف هواتفها عن الرنين. تأتي الرسائل والمكالمات من جميع أنحاء العالم.

ارتبطت جوان هيرينج بالحرب الأفغانية في أذهان الجمهور عندما لعبت جوليا روبرتس شخصيتها في حرب تشارلي ويلسون عام 2007. إنها كوميديا درامية عن السيرة الذاتية لثلاثة رجال ساعدوا في إشعال فتيل الحرب شبه السرية في أفغانستان. جنبا إلى جنب مع عضو الكونغرس الديمقراطي السابق تشارلي ويلسون وعميل وكالة المخابرات المركزية غوست أفراكوتوس، سهلت جوان عملية الإعصار والبرنامج الذي تم إنشاؤه لدعم وتنظيم المجاهدين الأفغان خلال الحرب السوفيتية الأفغانية. غيرت جهودهم مجرى تاريخ أفغانستان، والاتحاد السوفيتي، والحركة الإسلامية العالمية.

بعد أن تزوجت من زوجها الثاني، رجل النفط روبرت هيرينج، سافر الزوجان إلى الخارج لترتيب صفقات النفط والغاز. وأثناء الرحلات الطويلة تحدث زوجها معها عن الوضع في أفغانستان وقدم لها حقائق وأرقامًا وحججًا مقنعة.

بحلول أواخر سبعينيات القرن الماضي، شغلت جوان هيرينغ ثلاث مناصب فخرية: كانت القنصل الفخري لباكستان والمغرب، كما ساعدت الفلاحين الباكستانيين في تحديث الحرف اليدوية الخاصة بهم – من السجاد والأقمشة إلى النحاس والأواني الفضية – التي يحبها المستهلكون الغربيون. على طول الطريق، دعت أصدقاء مؤثرين في صناعة الأزياء لتصميم فساتين باستخدام خامات باكستانية.

كانت جوان أيضًا محافظة هيوستن، وناشطة سياسية، وسيدة أعمال، ومقدمة برامج تلفزيونية – وهو أحد منتجات نفط تكساس وجمعية جون بيرش. هذه الجمعية هي منظمة من النشطاء السياسيين وصفت نفسها بأنها منظمة مناهضة للشيوعية ذات لهجات دينية مسيحية قوية. يصفها آخرون بأنها منظمة يمينية متطرفة ومحافظة. أسسها رجل الأعمال روبرت ويلش في عام 1958، وكان صديقه المقرب والممول والد دونالد ترامب.

زادت صداقتها مع السياسيين، مثل وزير الخارجية المستقبلي جيمس بيكر، من نفوذها السياسي. ربما اشتهرت بعلاقتها السياسية مع الرئيس الباكستاني السابق محمد ضياء الحق، صداقتهما الطويلة الأمد التي استمرت من أوائل السبعينيات إلى الثمانينيات. أقام الرئيس ذات مرة مأدبة عشاء على شرفها في إسلام أباد.

اشتهرت بملابسها الجريئة والاستفزازية في حفلات تكساس ونيويورك والمناسبات الاجتماعية. في مقابلة، اعترفت جوان وهي تضحك بأنها كانت ترتدي ملابس مثيرة “لأنها كانت الطريقة الوحيدة التي يستمع بها الرجال إليّ”.

بدأ كل شيء بعلاقة مثيرة بين هيرينغ وعضو الكونجرس المليء بالمتعة تشارلي ويلسون بعد حفلة في عام 1980. نمت العلاقة إلى شيء أكثر من ذلك بكثير، لذلك ذكر ويلسون في سيرته الذاتية أنهم خططوا لحفل زفاف.

تشارلي ويلسون وملائكته

تشارلي ويلسون (تشارلز نيسبيت “تشارلي” ويلسون، 1933-2010) كان عضوًا ديمقراطيًا في الكونغرس من تكساس تم انتخابه لاثني عشر فترة من عام 1973 إلى عام 1997. وكان “صقرًا” في السياسة الخارجية وأصبح معروفًا بصفته أحد أعضاء الكونغرس البارزين الذي أثر بشكل حاسم على كارتر وريغان عملية “الإعصار”، التي تم من خلالها إمداد المجاهدين في أفغانستان بالسلاح وجميع أنواع المساعدة الأخرى لمحاربة الجيش السوفيتي. تم انتخابه لعضوية برلمان تكساس لأول مرة عندما كان يبلغ من العمر 27 عامًا فقط. طوال حياته المهنية كان لديه علاقات قوية مع إسرائيل، ويرجع ذلك في الغالب إلى التأثير الأساسي للصراع الإسرائيلي العربي في بداية حياته السياسية في عام 1973. أثناء مشاركته في مساعدة المجاهدين في باكستان، عمل عن كثب مع المخابرات الإسرائيلية والجيش. أثر ويلسون بشكل مباشر على مستوى المساعدة الأمريكية، وخاصة ميزانيات وكالة المخابرات المركزية، التي حصل على وسام الشرف من وكالة المخابرات المركزية.

في حياته الخاصة، كان مستهترًا ولم يخفها أبدًا. كان يلقب بـ “سويت لايف تشارلي” بسبب هذا. ملأ مكتبه بالفتيات الشابات والساخن اللواتي أطلق عليهن أعضاء آخرون في الكونغرس لقب “ملائكة تشارلي”.

طوال حياته المهنية، كان يشرب كثيرًا، مما جعله يعاني من الاكتئاب والأرق. أصبح الشرب صعبًا بشكل خاص أثناء انتشاره في أفغانستان. في وقت من الأوقات، تم نقله إلى مستشفى في ألمانيا حيث تم تشخيص إصابته بالعديد من مشاكل القلب وأمر بالتوقف عن الشرب. بعد الاستشارة، توقف عن شرب الخمور القوية، لكنه استمر في شرب الخمر والبيرة. كانت ترافقه دائمًا امرأة، إلا عندما كان على منصة الكونغرس. اعترف بأنه كان عضوًا في لجنة مركز كينيدي فقط ليكون لديه مكان لاجتماعات الحب.

منذ رحلته الثانية إلى باكستان، كان لديه دائمًا مرافقة أنثى. في وقت من الأوقات، جعل أحدهم يرفه عن مضيفيه برقصة شرقية. كان جلب النساء إلى باكستان مصدر توتر بينه وبين وكالة المخابرات المركزية في عام 1987 عندما رفضت الوكالة دفع نفقات سفر صديقته. ردا على ذلك، خفض ويلسون ميزانية الوكالة للعام المقبل.

قام ويلسون بإغراء العديد من النساء في حياته المهنية، وادعوا أنه كان رومانسيًا ويهتم بالمواعيد. قال إنه أحب الحياة “مثل حفلة واحدة كبيرة”، وعاش وفقًا لقاعدة أنه “يمكنه أداء عمله بجدية دون أن يأخذ نفسه على محمل الجد”. بعد مغادرته الكونجرس، استمر في كونه أحد أعضاء جماعة الضغط الباكستانية. عندما مات، دفن مع مرتبة الشرف العسكرية الكاملة. وفي كلمة وداع قال زميله جون وينج: “سيفتقده الجميع من مرتفعات الجولان إلى مضيق الإنترنت، من بحر قزوين إلى السويس”، مشيرًا على وجه التحديد إلى منطقة عمليته التي تتزامن مع ذلك. منطقة “اللعبة الكبيرة”. بعد الخدمة، دعت أرملته باربرا عددًا صغيرًا من الأصدقاء المقربين إلى المنزل. في غرفة المعيشة، بجانب تمثال لنسر أمريكي، وقفت كلمات أمير أفغانستان من 1880 إلى 1901، عبد الرحمن خان: “ستبقى روحي في أفغانستان، حتى عندما تذهب روحي إلى الله. آخر كلماتي لك يا ابني ووريث: لا تثقوا في الروس “.

أوهام العظمة

يعود الفضل إلى جوان هيرينج في لقاء ويلسون وضياء الحق، وقد أدى هذا التعارف إلى تمويل سياسات باكستان المناهضة للشيوعية. كانت “المستشار الأمريكي الأكثر ثقة في إدارة ضياء الحق”. عينها ضياء قنصلًا فخريًا له في القنصلية العامة لباكستان في هيوستن ومنحتها أعلى وسام مدني باكستاني، Tamgha-e-Quaid-e-Azam. يعود الفضل في تعيينها إلى الجنرال وسفير باكستان في واشنطن، شهيزبادي يعقوب علي خان، وهو رومانسي لا يمكن إصلاحه يمكنه تلاوة الآيات بعدة لغات.

ووصفها السفير السابق ومستشار ثلاثة رؤساء وزراء باكستانيين، حسين حقاني، في كتابه “الأوهام الرائعة”، بأنها “معروفة أكثر بالبريق من الحكمة السياسية” وأنها “تعرف القليل عن البلاد”.

وقالت “ما فعلته أنا وتشارلي لم يشمل أي جنود أمريكيين. كل ما فعلناه لمساعدة الأفغان هو تعليمهم مساعدة أنفسهم.” وتعليقًا على الانسحاب الأمريكي الحالي من أفغانستان، صرحت هيرينجوفا أنهم “قدموا الأفغان الأدوات “وأنهم فعلوا الباقي بأنفسهم.

كعضو في لجنة الميزانية، قدم ويلسون على مدى السنوات الخمس عشرة التالية مئات الملايين من التمويل السري لوكالة المخابرات المركزية لتسليح المجاهدين في أفغانستان.

شيخ المجاهدين العرب

كما ذكرنا سابقًا، أراد بريجنسكي والإدارة الأمريكية صراعًا بين السوفييت والمجاهدين في أفغانستان، لكن هذا لا يزال لا يفسر كيف حدث التغيير في التعبئة الدولية للإسلاميين المتشددين والمتطرفين. هذا التحول وأول عولمة للجهاد كانا ممكنين بفضل الأستاذ الجامعي الفلسطيني عبد الله عزام الذي قام خلال عام 1980 من قاعدته في بيشاور بباكستان بتجنيد العرب للقتال في أفغانستان.

ولهذا يسمونه “الأب الروحي للأفغان العرب”، “شيخ المجاهدين العرب”، “بطل الجهاد العربي في أفغانستان”. قبل وفاته بعامين، كتب كتاب “الانضمام إلى القافلة”، والذي أصبح كتابًا تمهيديًا لمن أراد الانضمام إلى “القافلة”، أي “جهاد القتال”. كان عزام أستاذًا جامعيًا ومجاهدًا ذا أهمية كبيرة في تطوير التطرف الإسلامي الحديث، وخاصة في إنشاء القاعدة.

ولد عام 1941 في الضفة الغربية بالأردن. انضم إلى جماعة الإخوان المسلمين الفلسطينية قبل أن يبلغ سن الرشد وشارك في أعمال ضد إسرائيل. حصل عزام على درجة الدكتوراه في الفقه من جامعة الأزهر في مصر عام 1973، حيث صادق قادة التطرف الإسلامي في ذلك الوقت: آل قطب، الشيخ عمر عبد الرحمن وأيمن الظواهري. وبسبب رسالة إلى جمال عبد الناصر انتقد فيها إعدام سيد قطب، فقد تعرض للمراقبة من قبل الشرطة المصرية. أصبح محاضرًا في جامعة عمان، لكنه اضطر إلى المغادرة بسبب آرائه المتطرفة، لذلك واصل مسيرته الأكاديمية كمحاضر في جامعة عبد العزيز في المملكة العربية السعودية، حيث أثر على جيل كامل من السعوديين، بمن فيهم أسامة بن لادن.

منذ أن تشكلت أيديولوجيته من خلال معاداة سيد قطب لأمريكا ومعاداة الغرب والقومية والإسلاموية الشاملة، رأى عزام سبب مشاكل العالم الإسلامي في الدور السلبي لـ “الكفر” (غير المسلمين). كانت جزءًا من مؤامرة لمنع “الأمة” (الجالية المسلمة) من تحقيق إمكانات دولة إسلامية عابرة للحدود.

تبلورت معاداته الشديدة للشيوعية ومعاداة الغرب في الكتابين اللذين نشرهما: Red Cancer، الذي شرح فيه بالتفصيل شرور الشيوعية ومظاهرها في العالم العربي، والقومية العربية. فهو يعتبر الأيديولوجيات والشيوعية والقومية مستوردة من الغرب وخدعة يهودية لإضعاف الإسلام.

الحرب ضد اليهود

يدعي عزام أن “الثورة البلشفية كانت يهودية في الأيديولوجيا والتخطيط والتمويل والتنفيذ”. “الفيلسوف والمفكر كان ماركس، حفيد الحاخام اليهودي مردخاي ماركس، وكذلك كان لينين، الذي غير كلام ماركس إلى واقع وثورة.” ويتابع فيقول: “أما بالنسبة لتمويل [الثورة] فهي يهودية. كانت بروكلين في شرق نيويورك العمود الفقري للمؤامرة. كان تروتسكي من هناك. لا تزال هذه المنطقة مركزًا لمؤامرات يهودية لتدمير البشرية “. وبما أن “جميع الثورات الشيوعية في العالم هي ثورات يهودية” باختصار، فليس من المستغرب أن “يخطط اليهود لتنظيم وتشكيل الحزب الشيوعي في العالم العربي. إنهم قادتها ومخططوها. “في عدة أماكن، يشير الكتاب إلى يوغوسلافيا، كدولة ارتكبت مذبحة للمسلمين وتسمم الدول الإسلامية بالشيوعية والقومية.

بعد فترة من نشر “السرطان الأحمر”، بعد عام أو عامين، كتب عزام نصًا مشابهًا، ولكنه أقصر بعنوان “القومية العربية”. يربط كل من القومية العربية والقومية التركية بالتأثيرات الأجنبية التي يسيطر عليها اليهود مرة أخرى. “نشأت كلتا القوميتين في دول أجنبية؛ نشأت القومية العربية في العقول الأمريكية والجامعة الأمريكية، بينما نشأت القومية التركية في الأوساط الماسونية واليهودية تحت إشراف يهود إسبان وبولنديون وإيطاليون”. ويضيف أن “كل القادة القوميين العرب كانوا من غير المسلمين … من أصل مسيحي”.

هذه المواقف لم تمنعه من البقاء في الولايات المتحدة عدة مرات، حيث كان لأول مرة في 1977-1978. التقى الطالب أسامة بن لادن، ولم يلق أكثر من خمسين محاضرة خلال عام 1981 روج فيها لمحاربة الشر الشيوعي اليهودي الذي يهدد الإسلام.

بعد طرده من منصبه التدريسي في الجامعة الأردنية عام 1980، أمضى وقتًا قصيرًا في مركز القومية الإسلامية آنذاك في غرب المملكة العربية السعودية، في مثلث مكة المكرمة والمدينة المنورة وجدة، حيث قرر الانضمام إلى الكفاح العسكري، ولكن لم يكن متأكدًا أيهما. في النهاية، حصر الخيار في خيارين: اليمن أو أفغانستان، لأن كلا البلدين كانا يقاتلان ضد الشيوعية، التي كان يكرهها. أراد أن يذهب إلى ساحة المعركة ليبدأ “ممارسة دعوته، الجهاد”.
عندما وصل إلى بيشاور في سبتمبر 1981، تركت مشاهد الحدود الأفغانية انطباعًا عميقًا عليه: “عندما وقفت على قمم أفغانستان، لم أصدق ذلك!” كنت فلسطينيا وعانيت من هزائم متكررة في العالم العربي. هذا هو المكان الذي رأيت فيه الانتصارات ورأيت نفسي في القمة. لم أصدق ذلك. ” لقد اقتنع الآن بأن الجهاد الأفغاني كان “بداية النهضة” و “نقطة تحول تاريخية محتملة للعالم بأسره”.

المعجزات الجهادية

تقارير عزام الأولى من أفغانستان لم تكن تتعلق بالوضع السياسي ولا بالحاجة إلى مقاتلين أجانب. كانت تدور حول “المعجزات الإلهية” التي ادعى أنها تحدث غالبًا في ساحة المعركة. خلال الثمانينيات، كتب عزام على نطاق واسع عن البعد الخارق للجهاد بطريقة لم يفعلها أي كاتب إسلامي حديث من قبله. سجل كتالوج أطول من المعجزات في ساحة المعركة: انتصار 350 مجاهدا على 5000 روسي و40 طائرة، حيث فقد الروس 3364 جنديًا، والمجاهدون 40 فقط. هناك، دمر المجاهدون المقاتلين الروس بالحجارة أو بالصلاة فقط، ساعدت جيوش الأشباح المقاتلين الكثيرين، وأعطت الحيوانات تحذيرًا مسبقًا من القصف. كما كانت هناك روايات عن أشياء غامضة حدثت في أجساد المقاتلين الذين سقطوا: دمائهم تفوح منها رائحة المسك، وأجسادهم لا تتحلل إطلاقاً، وأشعة نور تنبعث من قبورهم. أصبح كتابه عن المعجزات من الكلاسيكيات في الأدب الجهادي ودليلاً لا غنى عنه لأي شخص يستعد لـ “طريق الشهيد”.

استحوذ الموضوع على خيال الناس وأشار إلى أن الجهاد الأفغاني محبوب من الله وبالتالي يستحق الدعم. أرست سجلات معجزات عزام واستشهاده الأساس لثقافة الاستشهاد الجهادي السني الموجودة اليوم. تضمنت كتابات عزام حول الخوارق موضوعين متميزين لكنهما مترابطان بشكل وثيق: المعجزات التي تحدث في سياق المعارك والمعجزات التي سببها الاستشهاد. في ذلك الوقت، لم يكن كل القادة الأفغان مستعدين لقبول محاربين مجهولين وغير مدربين قادمين من الخارج.

حليف رئيسي

قاد جلال الدين حقاني جيش المجاهدين من 1980 إلى 1992. وله الفضل في تجنيد مقاتلين أجانب. اثنان من أشهر الجهاديين هما عربيان معروفان – عبد الله عزام وأسامة بن لادن – بدأا حياتهما المهنية كمتطوعين مع حقاني، حيث تدربوا على القتال ضد السوفييت. تطورت القاعدة وشبكة حقاني بالتوازي وبقيتا متشابكين طوال تاريخهما. لقد ظل كذلك حتى اليوم. تعود علاقة شبكة حقاني بالقاعدة إلى زمن تشكيل القاعدة. الفارق الكبير بين المنظمتين هو أن أهداف القاعدة عالمية، لذا فهي تستخدم وسائل عالمية، بينما يهتم حقاني فقط بأفغانستان ومنطقة قبائل البشتون. كان جلال الدين حقاني مهتمًا بتأثير الشريعة الإسلامية في أفغانستان أكثر من اهتمامه بالجهاد العالمي. يغض النظر،

أسس جلال الدين حقاني الاتصالات الأولى مع الهياكل العربية التي كانت على استعداد لتقديم المساعدة المالية والنفسية والسياسية والاستخباراتية للمجاهدين الأفغان. على عكس القادة الأفغان الآخرين، لم تقتصر اتصالات جلال الدين المبكرة مع دول الخليج على السعي للحصول على مساعدات مالية. كان حقاني ملحوظًا لاستعدادهم المبكر والمتواصل لقبول العرب الساعين للمشاركة في ساحة المعركة، وكانت لويا باكتيا التي يهيمن عليها حقاني الوجهة الأكثر شيوعًا للعرب الذين عبروا بيشاور في الثمانينيات.

كان جلال الدين حقاني حليفًا رئيسيًا لأمريكا وباكستان في المقاومة ضد السوفييت. كان تشارلي ويلسون مأخوذاً بجلال الدين حقاني لدرجة أنه أطلق عليه “التجسيد الإلهي”. الرجل الذي وصفه ويلسون ذات مرة بأنه “جسد الخير”، جلال الدين حقاني، كان منذ فترة طويلة قناة للمتطوعين السعوديين، ولم تواجه وكالة المخابرات المركزية أي مشكلة مع مثل هذه الجمعيات منذ سنوات. كان أسامة بن لادن أحد هؤلاء المتطوعين الذين يمكن العثور عليهم غالبًا في نفس المنطقة حيث كان ويلسون ضيف شرف حقاني. كقائد مفضل لوكالة المخابرات المركزية، تلقى حقاني أكياسًا من المال كل شهر من القاعدة في إسلام أباد. وشبكة حقاني هي اليوم العمود الفقري لحركة طالبان التي خلفت السلطات الأمريكية في أفغانستان.

أول واجب بعد الإيمان

كان جلال الدين حقاني وعزام قريبين جدًا – حتى أن عزام كتب وصيته في منزل حقاني. كانت نقطة التحول في نشاط عزام والتحول الفعلي للجهاد إلى ظاهرة عالمية في عام 1984. ثم يتبلور شكل جديد من الجهاد على المستوى الفكري والتنظيمي، ويلعب عزام الدور الأهم في كليهما. تكمن شهرة عزام في ابتكاره الثوري في عقيدة الجهاد. قال في فتوى عام 1984 “الدفاع عن أراضي المسلمين، الالتزام الأول بعد الإيمان” أن دعم الجهاد الأفغاني واجب فردي (فارديان) على جميع المسلمين الأصحاء في جميع أنحاء العالم، وبالتالي فهم لا يعتمدون على إذن الوالدين أو الحكومة. للحضور وتقديم المساعدة. تم دعم الفتوى بين الإسلاميين المتطرفين من قبل المفتي العام للمملكة العربية السعودية، عبد العزيز بن باز.

منذ عام 1980، صرح حقاني في صحيفة “الاتحاد” أن مساعدة النضال الأفغاني واجب على كل مسلم، لكنه كان يقصد المساعدة المالية والمعنوية، وليس محاربة الجهاد. ربما يكون عزام قد وجد فكرة وخطًا فكريًا في هذا، ولكن على الرغم من أن تصريح حقاني لم يتخذ نفس الشكل التقني والقانوني لفتوى عزام عام 1984، إلا أنه كان مبتكرًا بكل الطرق الممكنة. كان الفارق أن حقاني كان لديه الوسائل والطرق العملية لتسهيل مشاركة المقاتلين العرب بشكل مباشر في “الجهاد”.

أوضح عزام في المقدمة أنه كتب فتوى كانت في الأصل أطول بكثير وعرضها على الشيخ عبد العزيز بن باز. “قرأته له، قام بتحسينه وقال، ‘إنه جيد’. ثم اتفق معها، لكنه اقترح أن أقصرها بنفسي وأن أكتب مقدمة تنشر بها، لأنه مشغول، كان موسم الحج، فلم يكن لديه وقت لمراجعتها. أعلن مسجد ابن لادن في جدة والمسجد الكبير بالرياض أن الجهاد فرض عين اعتبارًا من اليوم، كما وصف عزام في مقدمة الفتوى التي طبعت عام 1985.

مكتب خدمة الجهاد

لعبت فتوى عزام وMAK دورًا حاسمًا في إنشاء حركة “الجهاد العالمي”. MAK أو مكتب الخدمات ، أي مكتب خدمات مجاهدي العرب، كانت منظمة تأسست في عام 1984 من قبل عبد الله عزام ووائل حمزة جلجدان وأسامة بن لادن وأيمن الظواهري ، ويمكن ببساطة ترجمتها إلى “مكتب خدمات”.

كانت مهمة المنظمة هي جمع الأموال وتجنيد المجاهدين الأجانب للحرب ضد السوفييت في أفغانستان. كانت فكرة إنشاء MAK في مشروع بدر. كان مشروع بدر محاولة لتشجيع التعاون بين فصائل المجاهدين الأفغان من خلال تدريب أعضائها معًا، ليكون عزام “الزعيم الروحي” للمخيم. نظرًا لأنه كان يعلم أن المزيد من الجهاديين العرب كانوا مستعدين للقتال وكانوا في الجانب الباكستاني، فقد قرر إشراكهم في التدريب جنبًا إلى جنب مع المجاهدين الأفغان. وهكذا، عمل مشروع بدر على دمج المقاتلين العرب بين المجاهدين الأفغان. في الوقت نفسه، أنشأ شبكة انبثق منها مكتب الخدمة.

العقبة الرئيسية في البداية كانت التمويل. لم يكن لدى عزام أي أموال خاصة به، وتدفقات المانحين الحالية كانت موجهة إلى المجاهدين الأفغان. لحسن حظه، ظهر “رأسمالي مجازف جهادي” في بيشاور في ذلك الربيع، وكان اسمه أسامة بن لادن. تمكن الابن البالغ من العمر 27 عامًا لأحد أقطاب البناء الأكثر نجاحًا في المملكة العربية السعودية من الوصول إلى موارد كبيرة. بالإضافة إلى المدخرات، تلقى بن لادن راتبًا سنويًا للأسرة يبلغ حوالي 200000 دولار. كان هذا بالإضافة إلى الأموال التي يمكن أن يحصل عليها من عائلته الغنية وأصدقائه في المملكة. لقد كان رجلاً يمكنه بسهولة وضع النقود على الطاولة من أجل قضية يؤمن بها.

جرم القاعدة

لم يكن بن لادن وافداً جديداً على الجهاد الأفغاني. منذ عام 1979، سافر بانتظام إلى باكستان للتبرع بالمال للمجاهدين الأفغان من خلال الجماعة الإسلامية، الفرع الباكستاني للإخوان المسلمين. لم يكن سوى دعم مالي لأنه، كما يشهد أسامة بن لادن نفسه، لم يكن للدول الإسلامية موقف رسمي تجاه أفغانستان. وقال بن لادن إنه كان هناك حذر عام في السعودية “لأننا لم نكن على دراية بالجهاد أو الدعم المسلح، لذلك ذهبنا سرا وعادنا سرا”. واستمر ذلك حتى عام 1984. وحتى ذلك الحين لم يظهر بن لادن في بيشاور لأن السلطات السعودية ووالدته كانا ضدها. فقط عندما نشر الصحفي السعودي المقتول والممزق جمال خاشقجي سلسلة من المقالات عنه في “المجالي” و “عرب نيوز” في مايو 1988، أصبح أسامة بن لادن شخصية ملصق إلزامية لـ “الأفغان العرب”.

أقنع عزام بن لادن بزيارة بيشاور في أوائل عام 1984 وكانت هذه نقطة تحول في تورط بن لادن في الجهاد الأفغاني. اقترح بن لادن إنشاء مكتب يقبل المتطوعين العرب ويتحمل كامل نفقات 50-60 عائلة عربية يختارها عزام. في سبتمبر 1984، بدأ عزام العمل العملي على إنشاء مكتب الخدمة مع العديد من المواطنين العرب الذين شاركوا في مشروع بدر. عبد الله عزام كان بلا شك أنجح مروج للجهاد الأفغاني بين عامة المسلمين في العالم وقد جلبت جهوده أعدادًا كبيرة من المجاهدين إلى بيشاور خلال النصف الثاني من الثمانينيات.

خلال الحرب ضد السوفييت في أفغانستان، لعب مكتب الخدمة دورًا ضئيلًا، حيث قام بتدريب مجموعة صغيرة من 100 مجاهد للحرب، ولكن بمليون دولار تم جمعها من مصادر إسلامية. حافظ المكتب على علاقات وثيقة للغاية مع جهاز المخابرات الباكستاني ISI، والذي من خلاله قامت المخابرات السعودية، المخابرات العامة، بتوجيه الأموال إلى المجاهدين. دفعت MAK ثمن تذاكر الطائرة للمجندين الجدد الذين سافروا إلى أفغانستان للتدريب. كما عمل المكتب بشكل وثيق مع مجموعة الحزب الإسلامي التابعة لغلبدين حكمتيار، والتي كانت تعمل في مجموعة تعرف باسم بيشاور 7.

لكن عزام اختلف عن قادة المجموعات الأخرى في التفكير في أفضل السبل لوضع هؤلاء المتطوعين في خدمة النضال الأفغاني. سياف وحكمتيار، على الرغم من سعادتهما بالدعم المالي الذي اجتذب عزام ومنظمته، إلا أنهما لم يرغبوا في إشراك الأجانب غير المختبرين والزائدين عن الحاجة في المعارك الفعلية لأفغانستان. نظرًا لأن بيوت ضيافة MAK في بيشاور ومعسكرات التدريب في المناطق القبلية الباكستانية كانت مزدحمة بالمقاتلين العرب الوافدين حديثًا، أصبح عدد متزايد من هؤلاء الرجال محبطين من قدرة MAK المحدودة على تسهيل الوصول إلى ساحة المعركة.

أدى هذا الإحباط في النهاية إلى حدوث خلاف بين عزام وراعيه الثري أسامة بن لادن، الذي أقام معسكرات في بكتيا من شأنها أن تتحول إلى تنظيم القاعدة. وتقع هذه المعسكرات على امتداد خطوط إمداد حقاني وقريبة من موقع معارك حقاني الملحمية ضد القوات السوفيتية. وهكذا، في باكتيا الخاضعة لسيطرة حقاني وليس في بيشاور، حدثت التعبئة الدولية التي أعطى لها عزام الإشارة وتحولت إلى حركة جهادية عالمية.
أدى هذا الإحباط في النهاية إلى حدوث خلاف بين عزام وراعيه الثري أسامة بن لادن، الذي أقام معسكرات في بكتيا من شأنها أن تتحول إلى تنظيم القاعدة. وتقع هذه المعسكرات على امتداد خطوط إمداد حقاني وقريبة من موقع معارك حقاني الملحمية ضد القوات السوفيتية. وهكذا، في باكتيا الخاضعة لسيطرة حقاني وليس في بيشاور، حدثت التعبئة الدولية التي أعطى لها عزام الإشارة وتحولت إلى حركة جهادية عالمية.

كان MAK رائد تنظيم القاعدة وكان له دور فعال في إنشاء شبكة الدعم والتجنيد التي استخدمها تنظيم القاعدة في التسعينيات. كانت منظمة إنسانية عسكرية. عندما سُئل عزام في أواخر عام 1980 كيف ساهم مكتب الخدمة في الجهاد، قدم 13 سببًا، أولها أنه حوّل قضية الجهاد الإسلامي في أفغانستان إلى “مشكلة إسلامية عالمية”. كما أن العمل على جمع البيانات حول ما يحدث بالفعل في أفغانستان لم يكن مهملاً أيضًا. ولتحقيق ذلك، أرسل بعثات أو “قوافل”، كما أسماها، مؤلفة من عدة مجاهدين عرب يرافقهم أفغان عملوا كمرشدين لأجزاء مختلفة من داخل البلاد.

تصفية عزام عام 1989 بمساعدة 20 كيلوغراما من مادة تي إن تي في سيارة واحدة أنهت المرحلة الأولى من عولمة الجهاد، لكنها لم تتوقف. حصل عزام على وريث أحد المجندين من معسكراته القتالية.

الإستراتيجي العظيم

يمكن اعتبار مهندس “الجهاد العالمي” الحديث مصطفى ست مريم نصار المعروف بأبو مصعب السوري. أبو مصعب السوري هو نقيض النموذج النمطي للإرهابي الانتحاري المبرمج. غالبًا ما يوصف بأنه ناقد مولود لديه موهبة السخرية والسخرية التي يسلي بها قرائه. كان لديه بشرة بيضاء وشعر أحمر، لذلك يمكنه بسهولة أن يمر على صاحب حانة أيرلندية. كان مزاجيًا ولم يتردد في انتقاد القادة الجهاديين. وهكذا انتقد اعتماد بن لادن على اهتمام وسائل الإعلام، وانتقد الإمام قتادة الفلاستيني المقيم في لندن لتبرير إراقة الدماء في الجزائر وفهمه العقائدي للإسلام.

قد يعتقد المرء أنه يمثل الجانب الأكثر ليونة والأكثر إنسانية من إرهاب القاعدة، لكن لم يكن هذا هو الحال. إن قسوته تجاه أعداء الإسلام لا تعرف حدودًا، فقد دعا بشكل مباشر إلى شن هجمات إرهابية تسفر عن خسائر بشرية كبيرة في الغرب، بما في ذلك استخدام أسلحة الدمار الشامل. إن السوري هو المبدع الفكري لأعمال تسمى هجمات “الذئب المنفرد” مع عدد كبير من الضحايا، كما رأينا في العواصم الأوروبية في السنوات الأخيرة.

بعد رحلته من مسقط رأسه في حلب، سوريا، عبر الهجرة إلى أوروبا، الوقت الذي أمضاه في بيشاور، ثم إسبانيا ولندن، ثم العودة إلى أفغانستان مع طالبان ثم الاختباء في باكستان، يمكن رؤية تاريخ الأفغان العرب والقاعدة. في ضوء جديد.

في الثمانينيات، استقر السوري في إسبانيا وحصل على الجنسية الإسبانية عن طريق الزواج من امرأة إسبانية اعتنقت الإسلام. مثل العديد من المقاتلين الإسلاميين في ذلك الوقت، شارك السوري في الجهاد الأفغاني وأقام علاقة مع أسامة بن لادن.

التجربة السورية

في عام 1987، غادر نصار إسبانيا مع مجموعة صغيرة من الأصدقاء السوريين وسافر إلى بيشاور، حيث التقى عبد الله عزام، والد الحركة العربية الأفغانية. عمل أبو مصعب كضابط تدريب في معسكرات المقاتلين المتطوعين العرب وقاتل أيضًا في الخطوط الأمامية ضد الاتحاد السوفيتي والحكومة الشيوعية في كابول بعد الانسحاب السوفيتي في عام 1988.

التقى السوري بأسامة بن لادن في بيشاور وقال إنه كان أحد أفراد دائرته المقربة وعمل مع بن لادن في وقت ما حوالي عام 1992، عندما عاد إلى إسبانيا. اشتهر الصوري في بيشاور باسمه المستعار عمر عبد الحكيم بعد أن نشر في أيار 1991 أطروحة من 900 صفحة بعنوان “ثورة الجهاد الإسلامي في سوريا”، والمعروفة أيضًا باسم “التجربة السورية”. كانت الرسالة هجومًا لاذعًا على جماعة الإخوان المسلمين لتعاونها مع الأنظمة العلمانية في سوريا والعراق، وكانت جزءًا مهمًا من الأسس الفكرية للقاعدة والحركة الجهادية في التسعينيات.

مرض بن لادن

عاد السوري إلى أفغانستان عام 1996، حيث التقى بن لادن مرة أخرى. في ذلك الصيف، ساعد في ترتيب مقابلة بين الصحفي البريطاني روبرت فيسك وزعيم القاعدة. كما رافق مراسلي سي إن إن بيتر أرنيت وبيتر بيرغن من لندن إلى أفغانستان للقاء بن لادن وتسجيل أول مقابلة تلفزيونية له. قال بيتر بيرغن، الذي تواصل مع السوري بالفرنسية، إنه كان “ذكيًا، ومكثفًا، ومستنيرًا، وخطيرًا للغاية” وإنه “معجب” بذكائه. في ذلك الوقت، لم يعبّر عن آرائه الراديكالية المتشددة.

عندما عاد إلى أفغانستان بدعوة من حركة طالبان، التي كانت في السلطة في ذلك الوقت، لم يكن معروفًا كعضو في القاعدة، لكنه طور علاقة وثيقة مع الملا عمر. ثم كتب: “أغرب ما سمعته حتى الآن هو أن أبو عبد الله (بن لادن) لا يستمع لزعيم طالبان (الملا عمر) الذي طلب منه التوقف عن إجراء المقابلات”. اعتقد ان شقيقنا (بن لادن) اصيب بمرض الشاشات والوميض والجماهير والتصفيق “.

مخلص لأمير المخلص

أكد الجهادي الليبي نعمان بن عثمان وجود خلافات بين الاثنين، مشيراً إلى أنه قبل 11 سبتمبر كان السوري وبن لادن يكرهان بعضهما البعض. لم يحب السوري قيادة بن لادن، واصفا إياه بـ “الديكتاتور” و “الفرعون”.

فقط بعد 11 سبتمبر والهجوم الأمريكي على أفغانستان، قدم السوري دعمه الكامل لابن لادن: “عندما التقيت الشيخ أسامة للمرة الأخيرة في نوفمبر 2001 أثناء معارك الدفاع عن الإمارة، أقسمنا بالولاء لأمير المؤمنين. (زعيم طالبان الملا عمر)، لقد وعدت الشيخ أسامة أنني سأثابر في الجهاد والحرب ضد العدو “.

كان الصوري مثقفًا علم نفسه بنفسه، وعلى دراية وثيقة بالموسيقى الكلاسيكية الغربية. كان حبه لزوجته الإسبانية – على عكس أكثر الإسلاميين تشددًا – غريبًا على معارفه. لم يكن بالتأكيد إسلاميًا عاديًا.

اختلفت نظرته الإستراتيجية للعالم بشكل كبير عن نظرة القاعدة. وشارك في ازدرائه لابن لادن “جد” الدولة الإسلامية الأردني أبو مصعب الزرقاوي. بكل المقاييس كان للصوري تأثير كبير على الزرقاوي رغم أنه نفى ذلك.

دعوة للمقاومة الإسلامية

وأعرب السوري عن آرائه بعد الغزو الأمريكي لأفغانستان عام 2001 في كتاب من 1600 صفحة بعنوان “دعوة عالمية للمقاومة الإسلامية”. وقد أوجز رؤيته لـ “القاعدة 2.0” بناءً على دروس التاريخ وقراءة متأنية للجغرافيا السياسية الغربية والاستراتيجية العسكرية. كان على الدولة الإسلامية فقط أن تتبع عمل هذا المخطط الاستراتيجي للقاعدة.

كان يختلف أكثر من غيره من المنظرين وأنصار الجهاد لأنه يعتقد أن استخدام العنف يجب أن يقوم على استراتيجية مدروسة وعقلانية وطويلة المدى. حدد هدفه تحرير العالم الإسلامي من الاحتلال غير المباشر والمباشر مع الإطاحة بالحكومات غير الإسلامية.

كان أسلوب عمله هو تقييم الهجمات الإرهابية السابقة من أجل التعلم من الأخطاء التي ارتكبت. لقد كان تحليليًا وعقلانيًا وناقدًا في حركة أيديولوجية حيث كانت الطاعة متوقعة ويحكمها أيديولوجيون عقائديون. واستخدم السوري الصرامة الأكاديمية العلمانية، ودمج الأدب الغربي في حرب العصابات والأمن الدولي وعلاقات القوى العظمى، مما خلق عقيدة رائعة للحرب الجهادية اللامركزية في بيئة ما بعد 11 سبتمبر. ورأى أن التعصب الاستحواذي والاستشهاد والكراهية جعلوا الإرهابيين الجهاديين أعمى في الغرب، وأنهم لا يملكون استراتيجية عقلانية. لم يكن زعيمًا دينيًا عاطفيًا، لقد كان جنديًا كان شغلها الشاغل هو حرب العصابات. لقد احتقر السلفيين بسبب عقيدتهم ومحدودية عقولهم.

منذ البداية، تبنى أفكارًا طبقها فيما بعد قادة القاعدة. في ربيع عام 1991، كتب أول ورقة بحثية له حول الحاجة إلى “مقاومة إسلامية عالمية”، داعيًا إلى صراع عالمي ضد الغرب يعتمد على شبكات منتشرة وغير هرمية ولا مركزية. وبهذه الطريقة ابتعد عن التركيز الجهادي التقليدي على “أقرب عدو”، أي الأنظمة العربية.

اللامركزية في الجهاد

رأى السوري عدة نقاط ضعف في النشاط الجهادي. الأول هو الطبيعة الضعيفة للتنظيم الإرهابي “الهرمي السري” التقليدي المركزي. في مثل هذه المنظمات، إذا تم القبض على عضو واحد، فسوف يسقط جميع الأعضاء الآخرين. وبحسب السوري، فإن المطلوب هو “نظام وليس منظمة”. سيكون العنصر الأساسي في “نظام المقاومة” هذا هو الأفراد الذين لن يلتزموا بأي شيء “باستثناء الإيمان بالأفكار، والتأكد تمامًا من نواياهم، والانضمام إلى الرسالة وتثقيف أنفسهم ومن حولهم”. النظام.

العلاقة بين النظام والفرد، وفقًا للصوري، ستتألف من هدف مشترك، واسم مشترك، وبرنامج عقائدي جهادي مشترك. كان هذا بالضبط موقف المهاجمين من سان برناردينو أو المهاجمين من أورلاندو تجاه الدولة الإسلامية. اتضح أن وسائل التواصل الاجتماعي سهلت التطبيق العملي لنظرية السوري.

ابحث عن القاعدة

يعتقد الكثيرون أن جذور الدولة الإسلامية وشكلها 2014 موجودان في “الربيع العربي” لعامي 2010 و2011. هذه نتيجة مغرية، لكنها غير صحيحة. حتى قبل أن يتمكن أي شخص من التفكير في “الربيع العربي”، أوضح السوري بالتفصيل ليس فقط الشكل الذي ستبدو عليه “الحرب الجهادية” المستقبلية، ولكن أيضًا أين ستخوض، بسبب الظروف المواتية. ورأى أن تركيز “الدعوة إلى المقاومة” سيكون على التوطيد المادي والسيطرة على الأرض، وهو درس آخر تعلمه من “حالة طالبان”.

ولم يعتبر أن الخسارة الأكبر من هجمات 11 سبتمبر 2001 هي تدمير القاعدة القائمة، بل طرد طالبان من أفغانستان، مما يعني أن الجماعة، مع فقدان السيطرة على البلاد وحكومتها. الأرض، لم يعد لديها “مأوى مادي موحد”، قاعدتها. استبعد الصوري معظم غرب آسيا وآسيا الوسطى وأفريقيا من اعتبارها منطقة مناسبة لإنشاء مثل هذه القاعدة التي من شأنها أن تكون النقطة المحورية للدولة الإسلامية. وخص بالذكر – ومن المهم أن نتذكر أنه فعل ذلك قبل الغزو الأمريكي للعراق عام 2003 – بلاد الشام والعراق التي كانت لها خصائص مناسبة لـ “جهاد الجبهة المفتوحة”. كما توقع السوري أن الولايات المتحدة وحلفاءها سيهاجمون سوريا، الأمر الذي سيعطي طليعة القاعدة هناك ميزة كبيرة في صراع غير متكافئ.

دوائر متحدة المركز

كان الدرس الأخير الذي استخلصه السوري هو الحاجة إلى هيكلة “مهمة المقاومة” بطريقة لامركزية من شأنها أن تربط جهاد الإرهاب الفردي بالهدف الاستراتيجي المتمثل في الجبهة المفتوحة والجهاد الإقليمي. يقترح منظمة ذات ثلاث دوائر متحدة المركز. الدائرة الداخلية (المتمركزة حول الأمير أو الخليفة) ستكون دائرة القائد. هذه الدائرة هي بالضرورة مركزية تنظيميًا وتقع فعليًا في نفس المكان (في حالة الدولة الإسلامية كانت الراكة في سوريا). الدائرة الثانية تقع في دائرة “الوحدات اللامركزية” المكونة من جهاديين مدربين بشكل مباشر ثم ينتشرون حول العالم. أخيرًا، هناك الدائرة الخارجية التي تتكون من أفراد. على الرغم من أنه يُسمح للأفراد والوحدات من الدائرتين الداخليتين بالتواصل مع بعضهم البعض وداخل أنفسهم، فإن هذا ليس هو الحال بالنسبة للتواصل مع الدائرة الخارجية، حيث يعمل الأفراد والوحدات بشكل مستقل، ولكن بالتزامن مع “الأولويات التنظيمية” الأكبر.

قد يكون من المغري النظر إلى الدولة الإسلامية، التي أعمتها عنفها العدمي على ما يبدو، على أنها جماعة بدون أي استراتيجية ورؤية شاملة. جزء من هذا الإنكار نفسي: إذا قبلت أن الجماعة لديها بالفعل استراتيجية كبرى، فقد يبدو أنك تمنح الدولة الإسلامية الكثير من الفضل. ومع ذلك، فإن النقطة المهمة هي أن أعمال منظري الجهاد بعد 11 سبتمبر تكشف عن فهم متطور بشكل ملحوظ لوسائل الجهاد العالمي وغاياته – فالدولة الإسلامية (مثل “القاعدة 2.0”) لديها استراتيجية لحاضرها ومستقبلها.

مرحلة التوحيد

لاحظ الخبير الكبير في تحركات واتجاهات القاعدة، لورانس رايت، في صحيفة “نيويوركر” منذ عام 2006 أن السوري يوضح أن المرحلة التالية من الجهاد ستتميز بإرهاب يقوم به أفراد أو مستقلون صغيرون. مجموعات (ما يسميها “المقاومة بلا قيادة”)، والتي ستنهك العدو وتمهد الطريق لهدف أكثر طموحًا بكثير وهو شن حرب على الجبهات، لأنه بدون صراع على الأرض والسيطرة على الأرض، تكون الدولة لا يمكن تأسيسها، وهو الهدف الاستراتيجي للمقاومة.

في أوائل عام 2014، اعترف الدكتور سامي العريدي، المسؤول الشرعي البارز في الجماعة الجهادية السورية جبهة النصرة، بأن مجموعته تأثرت بتعاليم أبو مصعب السوري. تشمل استراتيجيات كسب القلوب والعقول بين المجتمعات الإسلامية المحلية المستمدة من إرشادات أبو مصعب ما يلي: خدمة الناس، وتجنب النظر إليهم على أنهم متطرفون، والحفاظ على علاقات قوية مع المجتمعات والجماعات المسلحة الأخرى، والتركيز على القتال ضد الحكومة.

كانت مرحلة ترسيخ احتلال المدينة الكبيرة والمراكز الحضرية في الرقة والموصل في العراق وتدمر في سوريا. في تلك اللحظة، عندما كانت الدولة الإسلامية في ذروتها، ظهر السؤال، هل تجاوز التنظيم الإرهابي طبيعته وأصبح حقًا “دولة”؟ وهذا يعني أنها تتولى جميع وظائف الدولة، من العنف وتحصيل الضرائب إلى دفع المعاشات ورعاية رياض الأطفال. في الواقع، في مرحلة ما، تفاخرت الدولة الإسلامية بكيفية تنظيمها للحياة في “الخلافة” وكيف كان رعاياها يعيشون حياة سعيدة للغاية مثل أي دولة أخرى، فقط أكثر أمانًا وأكثر إرضاءً وذات مغزى.

الجيل الثاني من الجهاديين

يقول عالم السياسة الفرنسي جيل كيبل إن “السوري جزء من الجيل الثاني للحركة الجهادية، أولئك الذين كانوا قلقين من فشل الحشد بعد 11 سبتمبر”. لقد خلق الاحتلال الأمريكي للعراق، وفقًا للصوري، “حقبة تاريخية جديدة” أنقذت بمفردها الحركة الجهادية فقط عندما اعتقد العديد من منتقديها أنها انتهت.

الهيكل الهرمي للقاعدة (التنظيمات) أطلق عليه السوري اسم “عقلية تورا بورا” بن لادن. بدلاً من ذلك، اقترح مذهبًا يُدعى “نظام منظمة غير منظمة” (نظام التنظيم). كانت رؤيته للقاعدة أوسع بكثير من رؤية بن لادن. لقد رأى في القاعدة مجرد نقطة انطلاق في الانتفاضة الإسلامية العالمية. وقال الصوري “القاعدة ليست منظمة وليست جماعة ولا نريدها أن تكون. إنها دعوة ومرجعية ومنهجية. في النهاية سيتم القضاء على قيادتها”.

في عام 2005، اعتقلت قوات الأمن الباكستانية السوري، وسلمته إلى سوريا، حيث كان مطلوباً. وبحسب آخر المعلومات، فهو لا يزال في سجن سوري.

حقوق النشر والطبع ورقياً والكترونياً محفوظة لصالح مركز أبحاث ودراسات مينا.