يوسف شهاب: الإسلام السياسي لا يسعى إلى السلطة عبر العنف، بل عبر «المسار الديمقراطي»
مع اقتراب عام 2025 من نهايتِه، أجرينا حوارًا مع الدكتور يوسف شهاب، أستاذ في جامعة السوربون باريس نورد، ومتخصص في الجيوسياسة في العالم العربي، ومدير الأبحاث في مركز الأبحاث الاستخباراتية الفرنسي (CF2R)، ومؤلف كتاب منظّرو الإسلام الراديكالي، لمناقشة التحديات المرتبطة بالإسلام السياسي والتهديدات التي يطرحها، ولا سيما في فرنسا والمغرب. أجرى المقابلة دينيس كوليسنيك، رئيس مركز أبحاث الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.
ما هو المشهد الحالي للتهديد الإسلاموي في فرنسا، وما الاتجاهات التي تهيمن فعلًا على هذا المجال؟
في البداية، لا بد من تقديم توضيح تمهيدي وضبط الدلالات. من الأفضل الحديث عن وضع الإسلام في فرنسا بدلًا من الإسلاموية، لأن الأمرين ليسا واحدًا. فالإسلاموية عقيدة أيديولوجية، في حين أن الإسلام في فرنسا دين كسائر الأديان. في الواقع، الإسلام في فرنسا مجزأ ومتعدد الأوجه، ويجب الحديث عن «إسلامات» بصيغة الجمع.
أولًا، هناك الإسلام السياسي الذي تقوده جماعة الإخوان المسلمين. وهو شكل مرن وغير مرئي من الإسلام، لا يعتمد على الدعوة العلنية ولا على العنف، بل هو إسلام سياسي يتغلغل تدريجيًا في فئات مهنية مُؤدلجة هوياتيًا، مثل النقل العام، والمدارس الثانوية والإعدادية، ومؤخرًا – وهو الأمر الأكثر إثارة للقلق – الجامعات. يعتمد الإسلام السياسي على الكفاءات الأكاديمية والخريجين المتعلمين جيدًا (خمس سنوات تعليم عالٍ)، أكثر من اعتماده على أشكال الإسلام الشعبية أو غير النظامية، أو ما يمكن تسميته مجازًا «الإسلام المستورد من الريف».
الشكل الثاني هو الإسلام المجتمعي، الذي يركز على أنماط العيش واللباس وممارسة الشعائر، ويُعرف عادة بالسلفية. هذا الشكل موجود ويتعايش مع غيره، لكنه يرى أن الإسلام السياسي خان كلمة الله والنبي بقبوله التفاوض على مكانته داخل المجال السياسي في البلدان التي ينشط فيها.
ثم هناك الشكل الثالث، وهو الإسلام الثقافي، أي الإسلام الذي جاء مع موجات الهجرة، إسلام الطقوس والممارسات كالصلاة ورمضان والالتزام الديني، من دون مضمون سياسي حقيقي.
بعد ذلك نصل إلى الإسلام الراديكالي، الذي أعتبره الأخطر، وأسميه أيضًا «الإسلام العنيف الكامن». كان هذا التيار نشطًا بشكل خاص بين عامي 2013 و2018، وبلغ ذروته في 2015. في تلك الفترة، وخلال عملي في الوزارة، تعرضت فرنسا لموجة غير مسبوقة من الهجمات الجماعية. اليوم، وبفضل أساليب جديدة اعتمدتها أجهزة الاستخبارات، يمكن القول إن التهديد تم احتواؤه، لكنه لا يزال قائمًا. لقد تحول نحو ما يُعرف بالأعمال المعزولة أو «الذئاب المنفردة». الأساليب أقل تنظيمًا وأقل ارتباطًا بتنظيمات مثل داعش أو القاعدة في الشرق الأوسط أو غيره، وغالبًا ما تتخذ شكل اعتداءات بالسكاكين. هؤلاء أفراد يمكن أن يتحركوا في أي لحظة.
إلى ذلك، هناك الاستخدام الواسع لوسائل التواصل الاجتماعي، التي تشجع ما أسميه «التطرف الذاتي». أي شخص هش نفسيًا أو اجتماعيًا أو اقتصاديًا يمكن أن ينغلق على نفسه داخل عالم افتراضي ويُدفع إلى ارتكاب أفعال لا رجعة فيها. يتكرر هذا النمط في فرنسا كل ثلاثة أو أربعة أشهر. نلاحظ غالبًا الطقس نفسه: ترديد «الله أكبر»، رفض الاستسلام، البحث عن الشهادة. كل شيء يتمحور حول الفرد ذاته، من دون وجود دافع تنظيمي حقيقي خلفه.
ولا بد أيضًا من التطرق إلى ما أسميه «الإسلام الجيوسياسي»، أي تدخل الدول الأجنبية في فرنسا. فقطر تلعب دور الممول المالي، وتركيا تؤدي دور منصة لوجستية وحركية للإسلامويين في أوروبا بحكم موقعها الجغرافي بين أوروبا وآسيا وسوريا. ويضاف إلى ذلك التنافس التاريخي بين المغرب والجزائر للسيطرة على المسجد الكبير في باريس.
وأخيرًا، هناك ما يُعرف بـ«الإسلام القنصلي» أو إسلام السفارات، وهو إسلام تُديره بعض البعثات الدبلوماسية، خصوصًا لدول شمال أفريقيا (المغرب، الجزائر، تونس)، حيث يسعى كل بلد إلى تعظيم نفوذه في فرنسا عبر علاقات وثيقة مع المساجد. وتُستغل المناسبات الوطنية أو الدينية كوسائل تأثير، أحيانًا للترويج لإسلام ممزوج بالنزعة القومية، بحيث يحاول كل طرف شد الغطاء إليه.
عمومًا، تتقاطع كل هذه الأشكال عند هدف مشترك: التوسع الديموغرافي للسكان المسلمين في فرنسا. والمفارقة أنها تستفيد من الإطار العلماني الفرنسي، أي غياب دين للدولة، وكذلك من مسار نزع الطابع المسيحي عن المجتمع. فقد تراجعت مكانة الدين إلى حد كبير في المدارس ووسائل الإعلام، ما خلق أرضية خصبة للتحول الديني. الأوروبيون هم الهدف الأساسي، في سياق تفاوت معدلات الولادة: انخفاض الولادات داخل أوروبا مقابل ارتفاعها لدى السكان ذوي الأصول الأجنبية. وتشير بعض التقديرات الديموغرافية إلى أنه خلال ثلاثين أو أربعين عامًا قد يصبح الإسلام الدين الغالب في فرنسا. هذا هو الهدف.
سياسيًا، يبدو الإسلام السياسي الأخطر والأكثر تآكلًا للمجتمع. فهو لا يستخدم العنف، ما يسمح له بالحفاظ على قدر من الاحترام الظاهري، لكنه في المقابل يسعى إلى إقامة علاقات مع الأحزاب السياسية الفرنسية. ولم يعد هناك شك في وجود تواطؤ بين أقصى اليسار الراديكالي وبعض أشكال الإسلام الراديكالي. ومنذ هجمات السابع من أكتوبر، برز توجه نحو عدو مشترك، ما يقودنا إلى مجالين بالغَي الخطورة: معاداة السامية ومعاداة الصهيونية.
يرفض بعض المسلمين مصطلح معاداة السامية بحجة أنهم يعتبرون أنفسهم ساميين، ويُستعاض عنه بمصطلح معاداة الصهيونية في سياق القضية الفلسطينية. وقد أظهرت الأحداث الأخيرة بروز حركات جديدة، أحيانًا من أوساط أوروبية ذات جذور مسيحية، تتحول نحو هذا الإسلام المعادي للصهيونية ومعاداة السامية، وبالتالي نحو العنف المسلح.
نقطة أساسية أخرى هي استراتيجية اختراق الهيئات الوسيطة. لا يمكن تمييز الإخوان المسلمين عبر رموز دينية ظاهرة. إنهم يرتدون البذلات وربطات العنق، يتقنون الفرنسية، متعلمون جيدًا، وغالبًا ما ينتمون إلى الطبقتين الوسطى والعليا. يقيمون علاقات مع الأحزاب السياسية، ويعملون داخل الهياكل الإدارية وحتى في مناصب عليا في الخدمة المدنية. وتشكل الجامعات الفرنسية البالغ عددها 105 جامعات أرضًا خصبة لتجنيد قادة المستقبل.
الهدف النهائي واضح: الوصول إلى السلطة عبر الوسائل الديمقراطية، أي من خلال الانتخابات. وقد أظهر الإخوان المسلمون قدرتهم على الحكم في مناطق أخرى من العالم: في المغرب عبر حزب العدالة والتنمية، وفي تونس مع حركة النهضة، وفي مصر مع محمد مرسي، وفي الأردن حيث يملكون أغلبية برلمانية، وفي قطر، الداعم الرئيسي للحركة.
غير أن هذه التجارب اصطدمت بحقيقة كبرى: هذه البلدان ليست علمانية. فالدين فيها خاضع لرقابة وثيقة من الدولة. في المغرب، توجد وزارة مخصصة للشؤون الدينية، والملك يجمع بين السلطة السياسية والدينية بوصفه أمير المؤمنين. هذه الشرعية المزدوجة تُغلق المجال الديني وتمنع الإخوان المسلمين من تجاوز سقف معين. وعلى الرغم من حضورهم في مختلف المستويات – المجالس المحلية، الجهات، البرلمان، الحكومة – لم يتمكنوا قط من تحدي هذا الخط الأحمر.
في الجزائر، ومنذ «العشرية السوداء»، فقد الإخوان المسلمون جزءًا كبيرًا من نفوذهم. وفي تونس، أدى وصول قيس سعيّد إلى سجن قيادات حركة النهضة. ومع ذلك، يمتلك الإخوان ما أسميه «زمنًا جيولوجيًا». استراتيجيتهم طويلة الأمد؛ يمكنهم الانتظار عشرين أو ثلاثين أو أربعين عامًا. يتغلغلون ببطء داخل البنى الاجتماعية والمجتمعية والأكاديمية والهيئات الوسيطة، إلى أن يُعتبر المجتمع مهيأً للاستيلاء على السلطة من دون عنف.
كيف يتجلى هذا التهديد في بلدان المغرب العربي، ولا سيما في المغرب، وما الخصائص التي تميز هذه المنطقة؟
تُعد جماعة الإخوان المسلمين مثالًا واضحًا على ذلك. وقد أشرت في هذا السياق إلى كتابي منظّرو الإسلام الراديكالي. حين كنت أعمل في وزارة الداخلية، قضيت ثلاث سنوات أدرس القادة الفكريين الرئيسيين لهذه الحركات، لا الأئمة الصغار في الأحياء.
الإخوان المسلمون لا يرتادون المساجد بشكل ظاهر. وإذا فعلوا، فإنهم يفعلون ذلك خلسة، كمصلين عاديين. ليست لديهم علاقات مباشرة مع رجال الدين، إذا صح التعبير، أي مع السلطات الدينية الإسلامية في فرنسا. أسلوبهم هجين، شبه علماني وشبه لاهوتي. يطورون خطابًا دينيًا مغلفًا بخطاب يستند إلى قيم كبرى مثل المساواة بين الجنسين، والديمقراطية، والعلمانية. هذا ما أسميه «الاختراق من الداخل».
بهذه الطريقة، يدخلون المجتمع من الباب الأمامي لا الخلفي، بخلاف الإسلام الراديكالي العنيف الذي يقوم أساسًا على الجهاد والعنف وفانتازيا إقامة دولة إسلامية في قلب أوروبا. في رأيي، ارتكبت المجتمعات الغربية خطأً جسيمًا حين خلطت بين الدين والممارسة الدينية. إن الفصل بين الدين والدولة أمر إيجابي، لكن التوقف عن تدريس الدين في المدارس يمثل مشكلة. ففرنسا بلد ذو جذور مسيحية وكاثوليكية، وكان ينبغي تطبيع علاقة المواطنين، ولا سيما الأجيال الشابة، بالدين.
غير أن هذا الخلط أفضى إلى وضع يُنظر فيه إلى أي ذكر للدين على أنه تواطؤ أو تبرير أو أصولية أو إرهاب. ومع ذلك، لا يمكن تجاهل الدين إذا أردنا مكافحة الإسلام بجميع أشكاله، بما في ذلك شكله الراديكالي، بفعالية.
يمتلك الإخوان المسلمون اليوم قدرة هائلة على التطور الرقمي، ويتقدمون بسرعة مذهلة، منتقين أفرادًا فصيحين اندمجوا تمامًا في الأطر الفكرية الغربية. يحددون الثغرات في منظومات التفكير ليزرعوا أفكارًا تُعرض على أنها سلمية، لكنها في جوهرها سياسية بعمق.
أبرز تجسيد صريح لهذه الاستراتيجية هو طارق رمضان. فهذا الإسلامولوجي المصري-السويسري يجسد هذا النموذج بالكامل: حضور إعلامي، لغة متقنة، وضعية أكاديمية، معرفة دقيقة بنماذجنا الفكرية وأساليبنا ونقاط ضعفنا. ومن المرجح أن يُعاد إنتاج هذا النموذج لبناء قاعدة اجتماعية وفكرية يمكن أن تشكل لاحقًا أساس حزب سياسي، خصوصًا أن العامل الديموغرافي يصب في صالح الإسلام في أوروبا.
أما في ما يخص المغرب، وعلى نطاق أوسع بلدان المغرب العربي، فهي تتميز بخصوصية مقارنة ببقية الشرق الأوسط: هناك علمانية فعلية لا قانونية. أي إن الشريعة لا تُطبق في القانون الوضعي. يُطبق القانون المدني، ولا سيما في العلاقات الاقتصادية مع البنوك، حيث لا يُحظر الربا. ويمكن للنساء ارتداء الملابس الأوروبية أو التقليدية من دون إشكال.
ينشأ بذلك نوع من التوافق الضمني في هذه المجتمعات، حيث تتعايش الحداثة مع التقليد من دون صدام مباشر. لا توجد ثنائية جامدة في البنية السوسيولوجية لبلدان المغرب العربي.
العنصر الثاني الجوهري هو أن النظام محكم الإغلاق على أعلى مستوى في الدولة. فالجيش محمي من أي اختراق إسلاموي. وفي المغرب، كما في تونس والجزائر، تحصر السلطة السياسية الدين داخل مؤسسات الدولة. الأئمة موظفون عموميون، ودورهم منظم بدقة: عليهم دعم الحكومة صراحة في خطب الجمعة، وتُرسل مضامين الخطب إلى هيئة رقابية هي المكتب المركزي للشؤون الدينية. ويقوم محللو وزارة الداخلية بدراسة الأبعاد السياسية والاجتماعية والثقافية واللاهوتية للخطب، وأي انحراف عن الخط الرسمي يُعاقب عليه فورًا.
في المغرب، الرقابة أشد صرامة. فالدستور ينص على أن الملك هو «أمير المؤمنين»، أي أمير جميع المؤمنين لا المسلمين فقط، بما يعترف بالتعدد الديني من يهودية ومسيحية وإسلام. يجمع الملك بين السلطتين السياسية والدينية، على نحو يشبه المرشد الأعلى في إيران، لكن في شخص واحد. ويعزز هذا التكوين طابع الإسلام المالكي، المعروف تاريخيًا باعتداله وانفتاحه.
تلعب الجغرافيا أيضًا دورًا حاسمًا. فالمغرب وشمال أفريقيا يبعدان بضعة كيلومترات فقط عن أوروبا، وليسا معزولين كأفغانستان أو السعودية. هذا القرب الجغرافي، إلى جانب الانفتاح الاقتصادي، شجع على تحول تدريجي في الذهنيات.
خلال «الربيع العربي»، اتخذ ملك المغرب خيارًا استراتيجيًا بتسليم السلطة إلى الإخوان المسلمين، مانحًا إياهم فرصة تشويه صورتهم من خلال ممارسة الحكم نفسها. وبعد عشر سنوات اتسمت بسجل اقتصادي واجتماعي سلبي للغاية، انهارت أسطورة قدرة الإسلام السياسي على حل المشكلات البنيوية. فالسياسة تخضع لآلياتها الخاصة غير المرتبطة بالدين. وكانت النتيجة هزيمة انتخابية مدوية: تراجع الإخوان من 135 مقعدًا إلى 14 فقط. وهكذا جرى تحييدهم عبر الوسائل الديمقراطية.
في الجزائر، يلعب الجيش دور السد المانع. فأي تنظيم ديني يمكن أن يشكك في شرعية الجمهورية أو المؤسسة العسكرية يُصنف قانونًا حركة إرهابية أو مروجة للإرهاب.
في تونس، جرى تفكيك حركة النهضة من الداخل. واليوم توجد مجموعات متنافسة متعددة، ضعيفة ومتناحرة باستمرار. وبذلك يكون المغرب العربي عمومًا قد تجاوز هذه المرحلة.
تركيا حالة خاصة. فقد حكم رجب طيب أردوغان لأكثر من عشرين عامًا. وعلى الرغم من خلفيته في الإسلام السياسي، فقد تبنى متطلبات الحداثة الاقتصادية وأدرك الأهمية الاستراتيجية للشراكة مع أوروبا. وهو اليوم يتحرك أيضًا ضد بعض أشكال الإسلام الراديكالي.
أما في بقية الشرق الأوسط، فالوضع أكثر تعقيدًا. فالسلطتان السياسية والدينية غالبًا ما تكونان متداخلتين بسبب التاريخ وأهمية الأماكن المقدسة. ولا تستطيع الأنظمة اتخاذ خيارات حاسمة بين السلفية أو الإخوان المسلمين أو غيرها من الحركات. على أوروبا أن تعيد قراءة تاريخ المغرب العربي والشرق الأوسط وأن تتعلم منه. فإدماج الدين في الفضاءين العام والتعليمي يسمح بفهم أفضل للتحديات، في حين أن شيطنة الأديان عالميًا تترك المجال مفتوحًا أمام الإسلام الراديكالي والإسلام السياسي.
على المدى القصير، قد تعكس الانتخابات الرئاسية أو التشريعية المقبلة في فرنسا هذه الديناميات. وليس مستبعدًا أن نشهد تزايد عدد النواب المنتخبين بأسماء عربية-مغاربية في البرلمان والجمعية الوطنية.
بالطبع، أُكمل لك الترجمة الكاملة للنص، مع الالتزام بالأسلوب الصحفي والأمانة التامة للأصل، والحفاظ على اسم يوسف شهاب كما طلبت.
هذا بالفعل مدعاة للقلق. لكل أيديولوجيا وسائلها الخاصة في الانتشار، واليوم تتم الراديكالية أيضًا عبر وسائل التواصل الاجتماعي. هل يمكن أن تشرح لنا كيف تلعب هذه الوسائل دورًا محوريًا في مسار التطرف، وما هي أكثر الردود العملياتية فاعلية المعتمدة حاليًا في فرنسا والمغرب لمواجهة هذه الظاهرة؟
في فرنسا، تُعد الراديكالية عبر وسائل التواصل الاجتماعي شديدة الصعوبة في السيطرة عليها. من الممكن مراقبة بعض الحسابات عندما تكون عملية التطرف في مراحلها المتقدمة جدًا، ولا سيما الأفراد المدرجين في ملف «S». هؤلاء يمكن تتبعهم. غير أن الإحصاءات تُظهر أن عددًا كبيرًا من منفذي الأعمال العنيفة، أي «الذئاب المنفردة»، لم يكونوا معروفين لدى الشرطة ولم يرد ذكرهم في أي ملفات. وهذا هو التطور الجديد والتحول الراهن.
قبل خمسة عشر عامًا، كانت العقيدة السائدة تقوم على شرطين لمرور الفرد إلى الفعل: اجتياز جميع مراحل التطرف، ثم تلقي رعاية أو إشراف من تنظيم إرهابي منظم، مثل القاعدة أو داعش. هذا النموذج بات اليوم متجاوزًا.
تعمل وسائل التواصل الاجتماعي، ولا سيما بعض المنصات مثل إنستغرام، بلغة مشفرة يصعب للغاية على أجهزة الاستخبارات فك رموزها. لذلك لم يعد الرد الأمني وحده كافيًا. أصبح من الضروري تطوير خطاب مضاد للتطرف، أي خطاب منظم، تفسيري، وقائم على المواجهة الفكرية.
جميع أشكال التطرف باتت اليوم مضخَّمة بفعل الذكاء الاصطناعي. نحن أمام أفراد لا وجود قانونيًا لهم أو يستحيل تحديد هوياتهم. لا يمكنك ملاحقة شخص لا وجود قانونيًا له. لذلك يصبح من الضروري تعزيز القيم المدنية، وإعادة إدماج الدين في المؤسسات التعليمية، ووضع حد للخلط الدائم الذي يغذي ظاهرة الإسلاموفوبيا المنتشرة.
يجب التذكير بأن الغالبية الساحقة من المسلمين في فرنسا، كما في غيرها، لا علاقة لهم بالتطرف. فهناك أقلية ضئيلة ذات ميول عنيفة أو غير مستقرة أو متطرفة أيديولوجيًا، ويجب التعامل معها بحزم شديد. غير أن التعميم يأتي بنتائج عكسية. تُظهر دراسات عديدة أن مسلمين كانوا في الأصل معتدلين ومندمجين اجتماعيًا يمكن أن ينزلقوا إلى التطرف بفعل التراكم المستمر للوصم والخطاب الاختزالي.
سؤال يتكرر كثيرًا لدى الشباب: لماذا يُناقَش اليهودية والمسيحية من دون دلالات سلبية، في حين يُربط مصطلح الإسلاموية بشكل منهجي بالعنف؟ هذا الخلط الدلالي يولد شعورًا بالضيق، يليه تطرف كرد فعل، ولا سيما لدى الأصغر سنًا. ويضاف إلى ذلك الواقع البنيوي الفرنسي: الانقسامات الاجتماعية، والانقسامات الجغرافية، وعدم المساواة الاقتصادية، والتمييز الحقيقي أو المتصور. كل هذه العوامل تتقاطع لتخلق الظروف التي تبحث عنها الجهات الأكثر تطرفًا. في أسفل السلم يوجد الإسلام العنيف الكامن، وفي أعلاه تستغل جماعة الإخوان المسلمين هذه التوترات لتعميق الانقسام المجتمعي عبر الترويج لفكرة أن بعض الفرنسيين هم «فرنسيون على الورق فقط».
وتتعزز هذه الدينامية بعوامل جيوسياسية وتاريخية. فبعض الحكومات الأجنبية تحافظ على خطاب يقوم على الضحية، مستندًا إلى الاستعمار والإذلال والجرائم التاريخية. هذه السرديات تتداخل مباشرة مع مسارات التطرف.
اليوم، يجب أن تكون الأولوية للكشف المبكر جدًا عن السلوكيات الخطرة. لقد قمتُ بصياغة ما أسميه «الإشارات الضعيفة للتطرف»: إشارات في اللباس، والغذاء، والسلوك، والنفسية، والخطاب. وعند رصد بدايات الانحراف، لا ينبغي أن تكون الشرطة هي أول من يتدخل. يجب إنشاء هيئة وسيطة بين الأجهزة الأمنية والأفراد الذين يمرون بمسار تطرف. هذا الإطار يجب أن يتيح إعادة توجيه الشباب وتقديم الدعم المدني والاجتماعي لهم، وهم غالبًا في حالة شك أو فشل أو انكسار.
إن عدم إدماج الدين بوصفه مجال معرفة، مرتبطًا بتاريخ الإنسانية، هو خطأ استراتيجي. فعندما يتطرف شاب بمفرده عبر هاتفه المحمول، يكون الأوان قد فات غالبًا. يكون المسار قد تحدد، ويصبح الرجوع إلى الوراء بالغ الصعوبة.
وبما أننا نتحدث عن وسائل التواصل الاجتماعي، أود أن أقول كلمة عن أوكرانيا. من اللافت أن عددًا قليلًا جدًا من الناس تساءل عن تفسير المسلمين للحرب الروسية–الأوكرانية. فروسيا تسعى إلى محو أوكرانيا بالقوة. هذا غزو وانتهاك صارخ للقانون الدولي.
هذه الوضعية يستغلها بعض الأصوات. نسمع من يقول: «نحن مستعدون للذهاب والقتال ضد الروس مثل الفيلق». هذا يعيد إلى الأذهان نزاعًا قديمًا بين روسيا والعالم العربي-الإسلامي، ولا سيما خلال مرحلة أفغانستان، حين ذهب مقاتلون عرب لمحاربة الجيش السوفياتي.
هل يمكنكم التحدث أيضًا عن الراديكالية في المغرب؟ أين نقف اليوم في هذا المجال؟
في المغرب، الأمور – إذا جاز القول – أبسط نسبيًا. فمصطلح «التطرف» لا يكاد يُستخدم في القاموس المغربي، لسبب جوهري واحد: الجميع هناك مسلمون. لذلك تُطرح المسألة بشكل مختلف. يُتحدث بدلًا من ذلك عن «التشدد»، أي ممارسة صارمة جدًا للشعائر. وفي سياق متجانس ثقافيًا، لا تمتلك مثل هذه الدعوة أي شرعية.
في بلد متجانس دينيًا، لا يمكن أن تكون الراديكالية إلا سياسية، لا دينية. ومع ذلك، توجد أقلية راديكالية، ولا سيما حركة «العدل والإحسان». هذه الحركة محظورة من قبل الدولة، وبعض قادتها في السجن. وهي حركة متطرفة أيديولوجيًا وتروج للعنف السياسي.
الأساس الذي يجمع كل هذه التعبيرات الدينية، إذا قبلنا بهذا التصنيف للإسلام، يظل شخص الملك. دوره محوري. فحدوث فراغ في قمة الدولة قد يعيد فتح مساحات أمام حركات كامنة. هذه الحركات موجودة، لكنها تخضع لمراقبة دقيقة. تعمل أجهزة الاستخبارات المغربية وفق منطق مختلف تمامًا عن نظيراتها الغربية. في المغرب، يعتمد العمل الاستخباراتي أساسًا على الاستخبارات البشرية.
عمليًا، انخرط المغرب في نظام سجل أسماء المسافرين (PNR). حتى قبل إقلاع الطائرة المتجهة إلى المغرب، تكون لدى السلطات معلومات عن الركاب. المغرب من الدول القليلة في العالم العربي التي اعتمدت هذا النظام، بشراكة مع أكثر من 185 شركة طيران. يتيح ذلك تحكمًا دقيقًا في الحركة، ولا سيما حركة مزدوجي الجنسية الذين يتنقلون بحرية بين فضاء شنغن والمغرب العربي.
ركيزة أساسية أخرى هي الرقابة الصارمة على خطب المساجد. فكل يوم جمعة، يؤدي الإمام – وهو موظف عمومي – دور المربي أكثر من كونه واعظًا مستقلًا. وأي خطأ بسيط قد يُفسر على أنه تهديد لأمن الدولة ويؤدي إلى ملاحقات قضائية فورية.
ويضاف إلى ذلك الدور الأعلى للملك، الذي يجمع بين منصب رئيس الدولة وأمير المؤمنين. هذه الشرعية المزدوجة تضمن تحكمًا دائمًا في المجالين الديني والسياسي.
عامل مهم آخر هو قابلية عمل الأجهزة للتشغيل البيني. فقد وقع المغرب اتفاقيات مع بلجيكا، وهولندا، وفرنسا، وإيطاليا، وإسبانيا، والبرتغال، وألمانيا، إضافة إلى الولايات المتحدة وإسرائيل. تُقاطع الملفات وتُجعل قابلة للتبادل. ويمكن للمغرب الوصول إلى معلومات حول مواطنيه في الخارج من دون الحاجة إلى التنقل، في إطار التعاون الثنائي والاتفاقيات، ولا سيما تلك المتعلقة بالإنتربول. كما تجري بانتظام عمليات تبادل للتدريب والخبرات بين الأجهزة المغربية والأوروبية.
كما اعتمد المغرب سياسة «المراجعة» الخاصة بالوعاظ العنيفين السابقين. تقوم هذه الاستراتيجية على منح بعض قادة الإسلام الراديكالي فرصة التخلي العلني عن مواقفهم، كتابةً وأمام وسائل الإعلام. وفي المقابل، قد يُفرج عنهم أو تُخفف عقوباتهم. وقد أسفرت هذه المقاربة عن نتائج ملموسة.
وأخيرًا، يعتمد النظام المغربي على شبكة كثيفة من «الحساسات الاجتماعية». سائقو سيارات الأجرة، حراس السيارات، أصحاب المتاجر المحلية، الحلاقون، البقالون: جميعهم يشاركون في نظام إنذار غير رسمي لكنه منظم. يمكن الإبلاغ عن أي سلوك مشبوه عبر قنوات مخصصة. ويتبادل ضباط الشرطة بانتظام المعلومات مع هؤلاء الفاعلين لتقييم ما يُعرف بـ«مزاج» المجتمع.
نقطة أخيرة وأساسية: في المغرب، تُفتح المساجد فقط للصلاة والخطبة. وليست فضاءات دائمة للتفاعل الاجتماعي. كما يجب التنويه، في رأيي، إلى عدم وجود مراكز ثقافية داخل المساجد في المغرب.
في سبتمبر، نشرنا ورقة سياسات حول مسألة الاختراق، بما في ذلك اختراق جماعة الإخوان المسلمين في فرنسا. إلى أي مدى يُعد الاختراق إشكالية في المغرب، وكيف ينجح البلد في تحييد هذا النوع من التهديد؟
في الواقع، لا وجود للاختراق في المغرب، باستثناء ما يتعلق بتدخل الدول. وقد حدث ذلك مؤخرًا، مع محاولات قطر التدخل في المغرب، والإمارات في الجزائر. عندما تتدخل دولة أجنبية، يمكن تفسير ذلك بوصفه شكلًا من أشكال التأثير السياسي الخارجي.
أما داخل كل بلد، فإن هذا المفهوم لا يكاد يكون قائمًا. وينطبق الأمر نفسه على التطرف. فمع أن للمصطلح معنى اشتقاقيًا، إلا أنه لا يحمل دلالة سياسية أو دينية بالمعنى الدقيق في هذه السياقات الوطنية.
ما الممارسات التي يمكن نقلها من النموذجين الفرنسي والمغربي لتحسين استباق التهديدات الإسلاموية؟ وما أوجه التعاون القائمة بين البلدين في هذا المجال؟
منذ هجمات «شارلي إيبدو»، وقع المغرب اتفاق تعاون استراتيجي مع فرنسا يقوم على ما أسميه قابلية تبادل المعطيات. كانت هذه خطوة حاسمة. فكل طرف يعرف ما يعرفه الطرف الآخر. تُتبادل المعلومات ويجري العمل بشكل منسق.
العنصر الثاني يتمثل في الاتفاق الموقع في عهد الرئيس فرانسوا هولاند بشأن تكوين الأئمة. فقد تولى المغرب تدريب الأئمة لتعويض الأئمة المعلنين ذاتيًا في فرنسا، الذين غالبًا ما يكونون ضعيفي التكوين، وأحيانًا انتهازيين، بل ومُتطرفين. الأئمة المتخرجون من المغرب يحملون شهادة ماجستير في اللاهوت، ويتقنون الفرنسية، ويعرفون تاريخ فرنسا ويفهمون قيود العلمانية. كل عام، يُدرَّب نحو ستين إمامًا في المغرب ويُوفدون إلى فرنسا. وهم مدعومون من الدولة المغربية ويتمتعون بصفة موظفين عموميين.
النقطة الثالثة تتعلق بأنظمة سجل أسماء المسافرين (PNR). فالمغرب بلد سياحي وبلد هجرة في آن واحد. يعيش أكثر من 1.5 مليون مغربي ومزدوجي الجنسية في الخارج. لذلك يصبح التعاون الوثيق في مجال توصيف المخاطر ومراقبة التنقل أمرًا ضروريًا.
على مستوى آخر، هناك اتفاق جيوسياسي وأمني استراتيجي. فوجود فرنسا في أفريقيا، ولا سيما في منطقتي الصحراء والساحل، مرتبط بالنفوذ الروحي والديني للمغرب في هذه المناطق. كانت فرنسا تملك أساسًا نفوذًا سياسيًا واقتصاديًا، في حين كان المغرب يتمتع بشرعية دينية قوية. وقد جمع البلدان مجالي نفوذهما لتحقيق نتائج ملموسة على صعيد الأمن في شمال أفريقيا والساحل.
منعطف مهم آخر تمثل في القطيعة مع ما كان يُعرف بـ«إسلام السفارات». فمنذ تعيين السفير المغربي الأخير في باريس، التزم المغرب بإنهاء كل أشكال التدخل الديني في فرنسا. وجرى توقيع ميثاق عدم التدخل. وترتبط هذه الدينامية ارتباطًا وثيقًا بملف المسجد الكبير في باريس. ومن المرجح جدًا أن تعود إدارته إلى المغرب، لأسباب أمنية، وكذلك لأسباب مشروعة وتاريخية، إذ إن سلطان المغرب مولاي يوسف هو من أمر ببناء هذا المسجد عام 1926. وبمجرد تسوية هذا الملف، سينتهي التدخل الديني القنصلي.
مؤخرًا، مرّ اتفاق فرنسي–مغربي مهم للغاية من دون أن يلقى اهتمامًا يُذكر. يتعلق الأمر بالتحكم في تدفقات الحج. فاليوم تنسق فرنسا والمغرب بشكل وثيق رحلات الحج والعمرة إلى مكة والمدينة. كان كثير من المتحولين الفرنسيين يسافرون سابقًا عبر المغرب إلى السعودية من دون أن تكون لدى فرنسا رؤية واضحة لبعض مراحل الرحلة، ولا سيما خط الدار البيضاء–جدة. اليوم، يُحدد فورًا أي شخص يسافر من فرنسا أو المغرب إلى السعودية، وتُتبادل المعلومات بين السلطات الفرنسية والمغربية.
على هامش ذلك، لكن بشكل دال، يبدو أن السلطات الفرنسية باتت منخرطة في تفكير عميق حول إدماج الدراسات الإسلامية في البحث الجامعي. هناك وعي متزايد بأن الجيوسياسة العالمية تشمل مليارًا ونصف المليار مسلم. الإسلام يشهد نموًا ديموغرافيًا قويًا في أوروبا، والاستمرار في التفكير وفق أنماط متقادمة أو انعكاسات موروثة من الحقبة الاستعمارية أمر غير مجدٍ.
يجب التمييز بين أمرين: من جهة، الإسلام بوصفه ديانة توحيدية مُوحى بها، على قدم المساواة مع اليهودية والمسيحية؛ ومن جهة أخرى، ضرورة دراسته علميًا. يتطلب ذلك تكوين مختصين ناطقين بالعربية، لأن القرآن نص متعدد الدلالات ومجازي. ومن دون إتقان لغوي وتأويلي، تتكاثر سوء الفهم.
تفكر فرنسا إذًا في إطار قانوني ومؤسساتي لإنشاء فضاء جامعي مخصص للدراسات الإسلامية، على غرار الجامعات الكاثوليكية الموجودة حول العالم. فلكي نسيطر على ظاهرة ما، يجب أولًا أن نفهمها. لم يعد الإسلام ظاهرة عابرة مرتبطة بالهجرة. إنه يترسخ في أوروبا على المدى الطويل، بزخم ديموغرافي قوي. على القادة السياسيين التفكير على المدى البعيد، على مستوى الدول، خلال ثلاثين أو أربعين عامًا. لن يكون لفرنسا الوجه اللاهوتي نفسه في المستقبل.
من هذا المنظور، سيخرج الإسلام تدريجيًا من حالة من السرية الفكرية ليُدرَس كما تُدرَس الحضارات اليونانية والرومانية واليهودية والروسية والصينية والأوكرانية. معرفة العالم تعني امتلاك أدوات فهمه.
وأخيرًا، هناك نقطة مقلقة كبرى: مسألة الذاكرة، ولا سيما في العلاقات الفرنسية–الجزائرية. هذه الذاكرة تُستغل وتُستخدم كرصيد سياسي لا يزال يغذي تطرف بعض الفرنسيين من أصل جزائري، حتى أولئك الذين لم يعيشوا تلك الأحداث. هذا الاستغلال يسمم عمل الوسطاء، والأئمة المعتدلين، وأجهزة الاستخبارات، والمجتمع المدني، ويحبس النقاش في تكرار دائم للماضي.
