Assur Assyrer in Syrien

Einführung

Diese Studie steht im Zusammenhang mit einem stärkeren Kulturaustausch und der Einführung von Komponenten der syrischen Gesellschaft. Es ist eine Chance für diese Komponenten, sich kennenzulernen, indem sie jeder Komponente die Möglichkeit geben, sich vorzustellen. Dieser Wissensaustausch über diese Komponenten wird sicherlich die Lücke in der gegenseitigen Wahrnehmung dieser Komponenten verringern. Diese Lücke ist auf einen langen und komplizierten Verlauf der Geschichte zurückzuführen, der hohe Barrieren zwischen verschiedenen Komponenten der syrischen Gesellschaft aufgebaut hat. Eine so lange Zeit der Entfremdung führte zu Stereotypen und unvorstellbaren Denk- und Urteilsmustern jeder Komponente gegenüber anderen.

Im gleichen Zusammenhang ist es wichtig zu sagen, dass wir, bevor wir dieses Problem mit Assur-Assyrern untersuchen, wissen müssen, dass es keine spezifische Darstellung des Über-Ichs gibt, das hinter jeder Identität steckt, insbesondere wenn wir über Identitäten sprechen, die tief verwurzelt sind in der Geschichte. Historiker und Anthropologen sind immer noch nicht in der Lage, eine kompatible Darstellung und verlässliche Darstellung dieser Identitäten auf der Grundlage eines wissenschaftlichen Ansatzes zu geben. Wenn wir also unsere eigenen Identitäten definieren, werden wir näher an Erzählungen sein, die im Unbewussten einer ethnischen Gruppe und ihrem Selbstbewusstsein oder den allgemeinen Merkmalen dieses Bewusstseins enthalten sind.

Wir müssen uns auch der Tatsache bewusst sein, dass unterschiedliche Manifestationen und Ausdrücke dieser Identitäten aufgrund der unterschiedlichen Werte und Vorstellungen, die in jeder Phase der Geschichte vorherrschen, niemals stabil sind. Die Identifizierung von Gruppen nach Religion oder Nationalität ist ein Definitionsmuster.

Historische Einführung

Assyrer mit all ihren Namen wie Chaldäer, Syrer oder Aramäer gelten als die ältesten Menschen, die sich im Orient niedergelassen haben, insbesondere in Mesopotamien und der Levante. Dies wird durch viele Denkmäler bewiesen, die in vielen Ländern der Region entdeckt wurden. Assyrer sind stolz darauf, eine Erweiterung der Akkadier, Assur-Babylonier und aramäischen Völker zu sein, die in diesen Gebieten archaische Zivilisationen und verschiedene organisierte Staaten gegründet haben, die 3000 Jahre vor Christus ihre eigenen Verfassungen, Gesetze und Vorschriften hatten. Assyrer haben ihr kulturelles und soziales Erbe bewahrt und sind die besten, um die Vergangenheit eines Menschen mit seiner Gegenwart zu verbinden. Diese Verbindung ist wie eine Lebensader, die Syrien mit seiner alten Geschichte verbindet.

Nach dem Zusammenbruch ihrer Hauptstadt Babel blieben die Assyrer in ihren geografischen Gebieten, in denen ihre Kultur sowie die aramäischen und assyrischen Sprachen Jahrhunderte überlebten, obwohl sie nicht an der Macht waren. Dieses Festhalten an der Vergangenheit interpretiert ihre Abwesenheit von einer historischen Ära, die das gegenwärtige Land formulierte. Viele Erzählungen über ihre Geschichte, Existenz, Rolle und Beziehungen zu anderen Komponenten waren widersprüchlich. Dies könnte der Grund für ihren Glauben an das Christentum mit all seinen menschlichen Werten sein, die nicht an eine bestimmte Nation gebunden sind, und dass es alle Menschen gleichermaßen betrachtet. Assyrer fanden heraus, dass das Christentum mit ihrer mesopotamischen Metaphysik übereinstimmte. Viele der Konzepte und Erzählungen des Christentums über die Schöpfung und verwandte Mythen bildeten den Kern der archaischen Mythen des tief verwurzelten Erbes Mesopotamiens.

Assyrer waren die ersten, die an das Christentum glaubten, und sie trugen auch viel dazu bei, es bis an die Grenze zu China und Indien zu verbreiten. Etwa drei Millionen Christen, die der orthodoxen assyrischen Kirche in Damaskus folgen, sind immer noch an diesen entfernten Orten dort. Sie bauten viele Kirchen und Gotteshäuser in Mesopotamien und der Levante und bauten viele kulturelle und bürgerliche Zentren wie Schulen in Nesebeen, Al Raha und Kenisreen.

Während der christlichen Ära wurde allen Bürgern von „Assyrien“ der Name „Assyrer“ gegeben, der sich auf Syrien und Assur und sogar auf alle Anhänger des Christentums bezieht, weil das Christentum von Assyrern zu all diesen Völkern getragen wurde. Dieser Name entfernte alle anderen früheren Namen der neuen assyrischen Christen. Somit war der Name das Ergebnis eines umfassenden kulturellen und historischen Prozesses dieser Zivilisation in Mesopotamien und der Levante.

Die Assyrer waren nach der Spaltung der Kirche und der Invasion der Perser und Byzantiner einer verheerenden Katastrophe ausgesetzt. Die Spaltung der Kirche war ein Vorwand für die Unterdrückung der Assyrer. Danach brachten viele Spaltungen in den Kirchen christliche Sekten hervor.

Heute sind die Assyrer in viele Sekten unterteilt:

– Assyrisch-Orthodoxe Kirche
– Assyrische katholische Kirche
– Chaldäische Kirche von Babel
– Die altorientalische Kirche
– Die Assur Orientalische Kirche
– Assyrische maronitische Kirche
– Assyrische Königskirche (römisch, orthodox und katholisch) 

-Anhänger der anglikanischen Kirche

Aufgrund politischer, geografischer und doktrinärer Faktoren waren einige dieser Kirchen vielen Veränderungen in Bezug auf Identität, Sprache und Zugehörigkeit ausgesetzt. Die Römer waren am stärksten von diesen Veränderungen betroffen. Andere Kirchen blieben unverändert, indem sie an ihrer Identität, Kultur und Sprache festhielten. Die Standhaftigkeit dieser Kirchen führte zur Schaffung eines neuen nationalen Bewusstseins, das sich später auf öffentlicher Ebene und in säkularen Eliten, die diesen Kirchen angeschlossen waren, herauskristallisierte und zum Aufbau von Gesellschaften, nationalen Parteien und Organisationen beitrug. Diese Organisationen und Zivilgesellschaften haben sich dem demokratischen Kampf für soziale und kulturelle Rechte verschrieben. Assyrer waren daran interessiert, ihre kulturelle und soziale Besonderheit innerhalb der Integrität der Länder, in denen sie leben, aufrechtzuerhalten.

Mit dem Aufkommen arabischer und muslimischer Armeen in den Gebieten der Assyrer spielten die Assyrer eine große Rolle bei der Stabilisierung der aufeinanderfolgenden islamischen Staaten und trugen viel zum Kalifat der Omayyaden und Abbasiden bei. Sie beteiligten sich an der Verwaltung, staatlichen Institutionen, der Übersetzung von Creek-Wissenschaften und -Philosophien. Sarjun Ibn Mansour im Omayyaden-Kalifat. Die Familien Bakhtyshu und Haneen spielten zur Zeit Abbasids ebenfalls eine große Rolle.

Im Allgemeinen genossen die Assur-Assyrer unter der Herrschaft des islamischen Staates eine gewisse Stabilität und Frieden, litten jedoch etwas, da sie als Nicht-Muslime galten. Islamische Steuern waren eine schwere Belastung für ihre Schultern. Sie waren einer Art Diskriminierung ausgesetzt, die zur Zeit einiger muslimischer Kalifen nicht unterdrückt wurde. Nach vielen historischen Quellen war es keine systematische Unterdrückung. Innerhalb eines Jahrhunderts waren einige von ihnen jedoch gezwungen, zum Islam zu konvertieren und ihre Kultur, Sprache und Traditionen aufzugeben. Diese Konversion zum Islam wurde bemerkenswerterweise in Großstädten beobachtet, in denen komplizierte Interessen sie dazu zwangen, im Gegensatz zu ländlichen Gebieten, in denen die Autorität des Staates geringer war. Dies erklärt, wie und warum ländliche Assyrer nicht zum Islam konvertierten und ihre Religion, Kultur und Sprache über Jahrhunderte hinweg beibehielten. Dieses Problem muss noch vergleichender untersucht und die damit verbundenen Quellen und Erzählungen untersucht werden. Ihr Status verschlechterte sich mit der mongolischen Invasion und später unter der Herrschaft des Osmanischen Reiches.

Am Ende der osmanischen Herrschaft und zu Beginn des Ersten Weltkriegs (1915-1919) waren die Assyrer einem der schlimmsten Völkermorde der türkischen Behörden ausgesetzt, zusammen mit Massakern gegen Armenier und andere Christen, die unter der Kontrolle des Osmanischen Reiches lebten. Ungefähr eine halbe Million Assyrer wurden getötet. Hunderttausende wurden in den Irak, nach Palästina, in den Libanon sowie nach Süd- und Nordamerika vertrieben. Diese Leiden veränderten die demografischen Merkmale des Gebiets und bildeten wundgebundene Erinnerungen, Ängste und Misstrauen gegenüber den anderen Komponenten.

Unterschiedliche Namen für eine Identität

In den frühen Jahrhunderten des Christentums begannen Defekte innerhalb von Kirchen mit politischen und theologischen Perspektiven, die die meisten Qualen der Assyrer verursachten und sie in viele Sekten aufteilten. Geteilte Assyrer schienen aufgrund der Dominanz der religiösen Identität, die die ursprüngliche Identität der Assyrer ersetzte, verschiedenen Völkern anzugehören. Die verdächtige Rolle katholischer und protestantischer Missionare spielte eine Rolle bei der Veränderung der kulturellen Identität der Assyrer und der Schaffung neuer westlicher spiritueller Referenzen, die zur Schaffung einer neuen kulturellen Identität führten. Diese Spaltung der Identität wurde durch die Politik der osmanischen Behörden vertieft, die das „Milet“ -System befürworteten, das sich auf verschiedene Komponenten der Gesellschaft bezieht. Aus all diesen Gründen sind verschiedene Namen von Assyrern aufgetaucht und diese Namen beziehen sich auf den Namen der Kirche, mit der jeder Assyrer verbunden ist. Daher sind die Assur-Leute in der Orientalischen Kirche oder der Assur-Orientalischen Kirche öffentlich bekannt, und das gilt auch für Chaldäer und andere Assyrer.

Assyrer und der Name Syriens:

Niemand weiß jemals, wer diesem geografischen Gebiet genau den Namen „Syrien“ gegeben hat. Viele Historiker wie Herodot, der „Vater der Geschichte“, sagten jedoch, dass die Griechen zu Beginn des vierten Jahrhunderts v. Chr. Die ersten waren, die Syrien nannten. Sie nannten es Assyrien nach Assur. Da die Griechen keinen „SH“ -Sound haben, sprachen sie ihn als Assyrien aus und diejenigen, die in Syrien lebten, wurden natürlich Assyrer genannt. Aufgrund dieses Namens in der aramäischen Sprache, die von allen Menschen im aramäischen Reich verwendet wurde, wurde das Wort „Surrodo“ oder „Suria“ in jedem Gebiet gemäß dem Dialekt dieses Gebiets verwendet. So kam das Wort „Assyrisch“ in die arabische Sprache. Die sprachliche Ableitung von Assur und Assyrian wurde häufig von Historikern wie Herodot, Homerus, Theodor Nuldukah und Vater der assyrischen Kirche sowie den Pionieren der Assur- und Assyrer-Renaissance verwendet. In der armenischen Sprache ist es „Assur“ für Assur-Assyrer. Das Wort Athuri ist nicht mehr als eine assyrische Aussprache des Wortes „Assuri“. Dies ist der Name, den die Iraker für Assyrer verwenden.

Obwohl es andere Erzählungen gibt, die erwähnen, dass das Wort „Syrien“ von babelischem Ursprung abgeleitet ist. Es war der Name des Bezirks nördlich des Euphrat, der „Surri“ genannt wurde. Einige andere Erzählungen schreiben den Namen Sur im Libanon zu. Die Annahme, dass die Herkunft von „Syrien“, Assyrer, Assur oder Assur und Assyrer für das syrische Volk alle gleich ist. Aus diesem Grund haben viele der syrischen kulturellen und politischen Eliten den Namen Assur als Synonym für Assyrer verwendet. Früher benutzten sie jeden Namen entsprechend dem Kontext, aber sie bedeuteten immer dasselbe. Die Verwendung dieser verschiedenen Namen verursachte keine Nachlässigkeit in der Geschichte dieses Volkes, beginnend mit Akkadiern, Babelianern, Assur, Aramäern, Assyrern und Chaldäern. Zu keinem dieser Namen wurden nationale oder ethnische Konnotationen gegeben. Wir müssen bedenken, dass der Name der Kirche, insbesondere der assyrische, sich auf andere Völker wie Perser, Araber und andere bezieht.

N.B.

In der assyrischen Gemeinschaft gibt es einen Streit über die Herkunft der Assyrer, ob sie Assur oder Aramäer sind. Diejenigen, die den aramäischen Ursprung bevorzugen, argumentieren, dass Aramäer Assyrer genannt wurden, nachdem sie an das Christentum geglaubt hatten. Wie auch immer, sie denken, dass sich alle diese Namen auf dieselben Personen beziehen. Einige andere Forscher sagen, dass die Assur heute aus Aramäen stammen, aber sie haben vergessen, dass die Aramäer vor langer Zeit verschwunden sind.

Der derzeit verbreitete chaldäische Name geht auf die Mitte des 15. Jahrhunderts zurück, als Nestorianisten [1] aus Zypern, die an die orientalische nestorianische Kirche glaubten, der römisch-katholischen Kirche ihre Treue erklärten und ihre theologischen Theorien akzeptierten. Am 7. August 1445 erklärte Papst Eugen IV. Seine Unschuld gegenüber den neuen Befürwortern dieser römisch-katholischen Kirche und befahl seinen Anhängern, die konvertierenden Christen nicht mehr als Nestorianer zu betrachten. Er wollte, dass sie stattdessen Chaldäer genannt werden.

Im Allgemeinen ist der vertrauenswürdigste Name eines Menschen der Name, der von Menschen in ihrer Muttersprache verbreitet wird. Anhänger all dieser Kirchen stellen sich als Assyrer vor, Surio im westlichen Dialekt und Suraia im östlichen Dialekt. Diese beiden Wörter bedeuten auf Arabisch wörtlich „Syrisch“.

Assur Assyrer in Syrien

Assur Assyrer, wo immer sie leben und welche Nationalitäten sie auch haben, sind leidenschaftlich miteinander verbunden, da sie denselben Namen haben, d. H. Assyrer. Sie alle betrachten Syrien als die Heimat ihrer Väter und Großväter. Tatsächlich reicht die Existenz der Assur-Assyrer seit Tausenden von Jahren zurück. Es gibt Hunderte von archäologischen Stätten im syrischen Al Jazeera und im ganzen Land. Diese Stätten beziehen sich auf die archaische Existenz dieses Volkes und die Assur-Zivilisation in der Region. Viele Museen in Syrien und weltweit haben Schätze und Ikonen dieser Zivilisation. Daher betrachten sich die Assur-Assyrer als integraler Bestandteil der syrischen Gesellschaft. Das assyrische kulturelle, sprachliche und metaphysische Erbe ist in der Gegenwart noch lebendig. Dies kann in öffentlicher Musik und Liedern sowie in einigen Vokabeln gesehen werden, die immer noch von allen Syrern verwendet werden. Die Bedeutung von Namen von Dörfern und Städten kann nicht verstanden werden, ohne die assyrische Sprache zu verstehen. Palmyra zum Beispiel bedeutet in assyrischer Sprache „das Wunder“.

Assur Assyrer leben in vielen syrischen Städten wie Damaskus, Aleppo und Homs und ihrer Landschaft. Das syrische Ostgebiet ist eine ihrer Hochburgen, in die sie einst aus ihrer ursprünglichen Heimat ausgewandert sind, die heute zu den türkischen Gebieten und Städten wie Mardin, Urfa, Dyar Baker, den Dörfern Tour Ebdeen und Nesebeen und Hunderten anderer Dörfer gehört. Das lag an den Massakern, denen sie ausgesetzt waren. Bis heute können Sie Namen von Menschen in Kamishly, Hasakah, Amouda, Malkyah, Ras Al Ein und Al Kahtanyah als Dyar Bakerly, Mardinly oder Urfally, Azkhiny, Temruzy oder dergleichen hören. Dies ist ein Hinweis auf die ursprüngliche Heimat der Menschen, aus der sie einst ausgewandert sind. Diese typischen Namen sind in Städten wie Damaskus, Aleppo oder Homs, Zahleh im Libanon oder sogar in Jerusalem seltener zu hören. Die meisten dieser Assyrer sind der assyrisch-orthodoxen Kirche angeschlossen.

Die meisten Menschen im Khabur-Tal sind Anhänger der Orientalischen Kirche und der Ostkirche der Chaldäer und Assur. Diese beiden Ethnien werden in der Öffentlichkeit normalerweise als Assur bezeichnet. Sie alle kamen entweder aus dem Irak oder der Türkei nach den Massakern, die das irakische Militär zusammen mit einigen Söldnern der Stämme am 7. August 1933 begangen hatte. Dieses Massaker wurde in einer Stadt namens „Semsily“ begangen. Infolge dieses Massakers wurden sie nach Syrien vertrieben. Das französische Mandat beherbergte sie in Lagern am Ufer des Flusses Chabur. Der vertriebene Assur verwandelte das Tal innerhalb weniger Jahre in eine grüne Oase. Sie pflanzten viele Obstbäume, insbesondere Trauben. Das Gebiet heißt immer noch „Lager“ und einige der Namen der Dörfer wurden von ihren ursprünglichen Städten oder Stämmen im Irak abgeleitet.

Trotz ihres kurzen Lebens erlebten die Assur-Dörfer einen bemerkenswerten Wohlstand. Es war eine der erfolgreichsten Phasen der Assur-Zeitgeschichte in Bezug auf Kultur, Sprache und soziales Leben. Assur Assyrer spielten eine große Rolle beim Bau vieler Städte im syrischen „Al Jazeera“ im Osten Syriens. Al Kameshly, Al Malekyah, A’amouda, Derbasyah wurden von ihnen gegründet. Sie bauten auch Ras Al Ein und Al Hasakah wieder auf. Sie taten dies in Zusammenarbeit mit ihren Nachbarn, darunter Araber, Kurden, Armenier, Juden, Muslime, Jesiden und andere Komponenten. Sie trugen zur wirtschaftlichen Renaissance in Al Jazeera in den Bereichen Landwirtschaft, Industrie, Handel und anderen Bereichen bei. Sie bauten auch Schulen, Clubs und Wohltätigkeitsorganisationen. All diese Erfolge haben dazu beigetragen, eine gebildete Generation zu schaffen, die sich der Interessen, Bedürfnisse und Umstände ihres Landes bewusst war.

Auf nationaler Ebene spielte Assur eine Schlüsselrolle im nationalen Unabhängigkeitskampf und in der Antizipation der französischen Pläne, Al Jazeera 1937 von Syrien zu trennen. Sie spielten auch eine größere Rolle bei der Stabilisierung der Gründe für das nationale Herrschaftssystem nach der Unabhängigkeit durch ihre Beteiligung in nationalen Parteien und Teilnahme an öffentlichen Aktivitäten wie Wahlen. Während dieser Zeit haben sie ihr Bestes getan, um ihre Stabilität zu stärken und tief in der Region verwurzelt zu sein, abhängig von ihrer Vitalität und ihren Fähigkeiten, wobei sie andere soziale Komponenten des Landes am meisten respektieren.

Die assyrische Sprache ist die Muttersprache der meisten Assur-Assyrer in der Region Al-Jazeera. Der assyrische Dialekt ist in Kameshly, Kahtanyah, Hasaka, Ras Al Ein, Durbasyah und Malaykiah sehr verbreitet, insbesondere bei Anhängern der assyrisch-katholischen Kirche. Die orientalisch-assyrische Sprache ist in den Dörfern des Al-Khabur-Tals vorherrschend, insbesondere in Bezug auf orientalisch-assurisch und chaldäisch. Einige Menschen in Ma’alullah in der Nähe von Damaskus, Jeba’deen und Bakha’a sprechen immer noch eine assyrische Sprache, die dem Dialekt der orientalischen Assyrer sehr ähnlich ist.

Trotz der Schwierigkeiten bei der Kommunikation zwischen Sprechern Ostassyriens und Sprechern Westassyrers aufgrund der Integration vieler arabischer Wörter können alle Assyrer eine formale assyrische Sprache sprechen, die Kathoponoio heißt. Vielen Quellen zufolge ist es die Sprache des Königreichs Uri, die heute eine Stadt namens Ura in der Türkei ist. Es wird normalerweise mit Großbuchstaben geschrieben.

Es gibt viele nationalistische Parteien und Zivilgesellschaften, denen Assyrer beitreten. Alle diese Parteien und Zivilgesellschaften verfolgen einen friedlichen Ansatz und fordern die Anerkennung der Assur-Assyrer als integralen Bestandteil der syrischen Gesellschaft. Sie fordern auch die Anerkennung ihrer Kultur und Sprache als nationales Erbe, jedoch innerhalb der Souveränität Syriens. Sie haben immer die Schaffung einer säkularen demokratischen Gesellschaft gefordert, in der alle Syrer unabhängig von ihrer ethnischen Zugehörigkeit oder Religion gleich sind. Eine solche Gesellschaft ist für sie eine Gesellschaft, die von Werten der Staatsbürgerschaft regiert wird. Diese Gesellschaften und Parteien sind jedoch nicht lizenziert. Die Assyrian Democracy Organization, die Assyrian Union Party und die Assur Democratic Party haben alle Verbindungen zu Assyrern auf der ganzen Welt.

Auswanderung, demografische Blutungen

Assyrer machen zwischen einem Viertel und einem Drittel der Bevölkerung der Provinz Al Hasaka im Osten Syriens aus. Sie sind mehr als 60% in den Hauptstädten der Provinz. Dieser Prozentsatz galt bis Ende der 1970er Jahre, aber Anfang der 1980er Jahre stieg die Auswanderung deutlich an. Diese Auswanderung begann in den 1960er Jahren nach der Verstaatlichung von Immobilien, Schulen, Industrieprojekten und der Schließung einiger assyrischer Zivilgesellschaften wie dem Al Rafedain Club. Die Mobbing-Sicherheitsdienste und ihre Eingriffe in alle Lebensbereiche der Menschen haben ein unerträgliches Ausmaß erreicht, einschließlich der Verhaftung und Folter von Politikern und Aktivisten. Die wirtschaftliche Situation war ein weiterer Grund für die Auswanderung von Assyrern. Mit Beginn des 21. Jahrhunderts nahm die Auswanderung ab, da einige Aspekte der Stabilität und Förderung von Projekten diese Zeit charakterisierten. Projekte wurden in Zusammenarbeit mit einigen im Ausland lebenden Syrern gestartet. Aber was in den letzten acht Jahren in Syrien geschah, veranlasste mehr Assyrer, aus dem Land zu fliehen, insbesondere diejenigen, die in Damaskus, Aleppo, Homs, Rakkah und Deir Ezzour lebten.

Soziale Beziehungen

Was die Provinz Al Haskah auszeichnet, ist, dass sie eine kosmopolitische Provinz ist und für die Integration und Zusammenarbeit ihrer verschiedenen Komponenten, zwischen Stadt und Land bekannt ist. Alle Komponenten arbeiten als Partner zusammen, nicht als Konkurrenten. Der landwirtschaftliche Wohlstand trug dazu bei, gute soziale Beziehungen aufzubauen, die über ethnische und religiöse Identitäten hinausgingen. Es war ein beispielloser Fall sozialer Harmonie, der auf allen Ebenen immer klar war. Jeder Beobachter hätte jedoch feststellen können, dass sich die soziale und wirtschaftliche Kohärenz seit Anfang der neunziger Jahre aufgrund vieler Faktoren zu verringern begann. Religiöse und ethnische Bedenken und Verdächtigungen traten aus vielen subjektiven und objektiven Gründen auf. Der wichtigste Faktor waren die Unterdrückungspraktiken des Assad-Regimes, die keine Mühe scheuten, die Fragilität der Gesellschaft auszunutzen, um die Menschen zunehmend zu unterdrücken und Barrieren zwischen den verschiedenen Komponenten der Gesellschaft zu schaffen. Die Gesellschaft war unter den Auswirkungen religiös fanatischer Satellitenkanäle, die Sektierertum und religiösen Extremismus provozierten. Diese extremistischen Tendenzen waren in der Gesellschaft zuvor noch nicht entdeckt worden. Mit diesen neuen Praktiken wurden soziale Komponenten tendenziell introvertierter und Kantone tauchten auf. Das politische Bewusstsein und die politischen Beziehungen zwischen den Eliten waren immer noch gut, aber nicht in der Lage, die Öffentlichkeit zu beeinflussen und sie von diesen neuen Trends fernzuhalten.

Die politische Szene

Die soziale Struktur der Assur-Assyrer ist wie jede andere Komponente der syrischen Gesellschaft durch eine Vielzahl von Zugehörigkeiten und politischen Standpunkten gekennzeichnet. Seit dem Beginn Syriens als moderner Staat waren Assyrer in politische Parteien involviert, ob vor oder nach der Unabhängigkeit. Nachdem die Al Ba’ath-Partei an die Macht gekommen war, ging die Situation weiter wie zuvor. Einige der Assyrer waren Kommunisten, andere nationalistisch oder Teil der Al Ba’ath-Partei. Sie sind bekannt für ihre Loyalität, Selbstlosigkeit und ihr Engagement. Ihre Erfahrung unterscheidet sich nicht wesentlich von der ihrer Kollegen in anderen Provinzen Syriens mit all ihren Bestandteilen. Sie haben es nicht geschafft, in den Kern der Gesellschaft einzudringen und sie aus vielen subjektiven und objektiven Gründen zu beeinflussen, genau wie in vielen anderen Teilen Syriens.

Einige könnten ihre Unzufriedenheit mit der Initiierung von Parteien auf sektiererischer, nationalistischer oder religiöser Basis zum Ausdruck bringen. Die Frage ist:

Warum sind religiös orientierte Parteien aufgetaucht?

Die Antwort auf diese Frage beinhaltet die Notwendigkeit, zum historischen Hintergrund zurückzukehren, um die Natur und die Gründe für diese nationalistische Tendenz von Assur und ihren Ursprung zu verstehen. Diese nationalistische Tendenz unterscheidet sich nicht von der anderer Völker in der Region wie Kurden, Araber und anderer Komponenten der syrischen Gesellschaft unter osmanischer Herrschaft.

Rückfall des nationalen Bewusstseins

Wie alle Völker unter der Herrschaft des Osmanischen Reiches waren auch die Assur-Assyrer den Auswirkungen des Nationalismus, der Aufklärung und der Renaissance ausgesetzt, die Mitte des 19. Jahrhunderts und Anfang des 20. Jahrhunderts in Europa herrschten. Das Wachstum des nationalistischen Denkens beruhte auf einer kulturellen und sprachlichen Renaissance, die das Gefühl der Einheit und der gemeinsamen Zugehörigkeit verstärkte. Dies wurde auch durch die Politik der türkischen Regierung ausgelöst, die als „Itihad and Taraky“ -Regierung bekannt ist und die Assyrer während der Welt I unterdrückte. Assyrer wurden wegen ihrer ethnischen Zugehörigkeit und Religion verfolgt. Trotz all dieser Diskriminierung hielten die Assyrer an den kulturellen und bürgerlichen Werten fest, die andere Komponenten teilen. Diese Kohärenz war für die Assyrer immer eine Gnade und ein Stolz, da sie wie alle anderen Völker in der Region ihr Streben nach Befreiung von der osmanischen Herrschaft zum Ausdruck brachten.

Diese Bedingungen veranlassten die Assyrer, soziale und kulturelle Gesellschaften zu gründen, die viele Zeitungen und Zeitschriften herausgaben. Diese Magazine und Zeitungen, die von Pionieren der Renaissance gegründet wurden, forderten Reformen und Renaissance und arbeiteten in Dyar Baker, Kharbout und Urmia. Dieser Trend wurde durch die Unterdrückung der türkischen Regierung abgebrochen, als eine halbe Million Menschen getötet und Hunderttausende aus ihren Städten und Dörfern deportiert wurden. In den Gebieten der Assyrer wurde ein großer demografischer Wandel festgestellt.

Dann kam das Sykes-Picot-Abkommen, um die Region zu teilen, und die Assyrer wurden in verschiedene Länder wie die Türkei, den Iran und Syrien aufgeteilt. Assyrer verbündeten sich wie andere Komponenten in der Region mit den westlichen Ländern gegen das Osmanische Reich, um die osmanische Besatzung loszuwerden und um Autonomie zu bitten. Diesem Streben nach Unabhängigkeit stand jedoch die britische Untreue gegenüber ihren Verpflichtungen gegenüber. Infolgedessen wurden alle Ambitionen der Unabhängigkeit und des Rechts auf Selbstbestimmung abgebrochen. Das Schlimmste kam, als die irakische Regierung im August 1933 ein Massaker gegen Assyrer verübte. Viele Beobachter und Historiker betrachten dieses Massaker als Beginn des Chauvinismus und der Ausgrenzung, die den Weg für die Errichtung eines deformierten Staates im Irak ebneten, unter dem die Iraker immer noch leiden bis heute.

Gründung der ersten politischen Partei durch Assur-Assyrer

Assur Assyrer lebten in Al Jazeera in einem Zustand der Stabilität, der ihnen half, ihre Qualen im Laufe der Geschichte zu vergessen. In den 1950er Jahren erreichten sie ein hohes Entwicklungsniveau in politischen, sozialen, kulturellen und wirtschaftlichen Bereichen. Diese Akklimatisation verhalf dem Gebiet zu einer Zeit des Wohlstands und der Stabilität. Ihre Verbindungen zu den lokalen Gemeinschaften verstärkten und verstärkten die Interaktion zwischen Partnern des Heimatlandes. Dies dauerte nicht lange, bis die neuen Lehren von Naseri und Ba’athi in das Land eindrangen. Diese beiden neuen Trends repräsentierten einseitiges Denken und eine Ideologie der Ausgrenzung, die das Zusammenleben verschiedener Kulturen zerstörten. Anstatt von der sozialen und kulturellen Vielfalt der Gesellschaft zu profitieren, wollten Al Ba’ath und ähnliche Ideologien Nicht-Araber ihrer Identität berauben und sie im arabischen Tiegel schmelzen lassen. Darüber hinaus haben aufeinanderfolgende Regierungen wiederholt versagt, den demokratischen Wandel und die Wahrung der sozialen Gerechtigkeit und Gleichheit für alle Bürger zu erreichen. Dies führte zu einer Zunahme nationalistischer Tendenzen bei vielen anderen Nicht-Arabern in der arabischen Welt. Assyrer, insbesondere junge Menschen, gründeten am 15. Juni 1957 die Assyrians Democracy Organization, um eine neue politische Bewegung für Assyrer zu gründen, die auf ihre Ambitionen reagieren kann. Es war die erste politische Partei in der Geschichte der Assyrer, die von Enthusiasten gegründet wurde Studenten. Es war kein Zufall, dass diese Partei kurz nach der Gründung einer kurdischen Partei in Syrien gegründet wurde. Obwohl es keine Koordination zwischen den beiden Parteien gab, war dies ein Trend, der durch objektive Bedingungen motiviert war, die zu dieser Zeit im Land herrschten.

Seit ihrer Gründung betonte die Assyrians Democracy Organization die Integration ihres subnationalen Kampfes in den nationalen Kampf für Demokratie. Sie betonten wiederholt, dass Assyrer ohne ein nationales demokratisches politisches System niemals Freiheit und Würde genießen würden. Während ihres Kampfes standen die Mitglieder der Assyrians Democracy Organization vor vielen Herausforderungen. Eine dieser Herausforderungen bezog sich auf seine nationale These, wonach die Integrität aller Syrer als ein zusammenhängendes Volk unabhängig von einer anderen ethnischen oder religiösen Identität gefordert wird. Diese These stellte eine Revolution und einen intellektuellen Umbruch dar, der eine jahrhundertelange sektiererische Realität erschütterte. ADO war eine Bedrohung für die traditionellen sozialen und religiösen Referenzen der Assyrer. Der neue demokratische Trend der Assyrer war eine Bedrohung für die soziale und religiöse Rolle der Kirche, die die Assyrer jahrhundertelang vertrat. Es war nicht einfach, mit diesen subjektiven Herausforderungen von ADO umzugehen. Die objektiven Herausforderungen unterschieden sich nicht von denen anderer traditioneller Oppositionsparteien, insbesondere der verbotenen. Die Herausforderungen waren nicht sehr identisch, da das herrschende Regime jede Oppositionspartei mit einem anderen Diskurs und einem anderen Vorwurf der Zugehörigkeit zu Rückständigkeit und Zionismus ansprach. Kommunistische, arabisch-nationalistische und syrisch-nationalistische Parteien, ob gegen oder für Regierungen, korrelierten mit den herrschenden Regimen in Bezug auf die Anklage gegen die ADO, die als populistische, introvertierte und nostalgische Partei angesehen wurde. Die subnationalistischen Bewegungen gipfelten in den 1980er Jahren in einer kulturellen und subnationalistischen Proselytisierung, die bemerkenswerte Veränderungen im nationalen und subnationalen Bewusstsein und im kulturellen Niveau der jungen Generationen hervorrief. Für diese Parteien waren die Aleppo University und die Damascus University die besten Umgebungen für diese Parteien, um mehr Anhänger zu mobilisieren und anzuziehen.

Mitte der 1080er Jahre waren Mitglieder der Assyrians Democracy Organization einer Verhaftung ausgesetzt. Zu Beginn wurden 22 Führer festgenommen und brutal gefoltert. Einige von ihnen sind immer noch im Gefängnis, andere haben durch Folter trotz der kurzen Zeit, die sie im Gefängnis verbracht haben, ihre Gesundheit verloren. Diese Kampagne gegen ADO war sehr schockierend und die meisten ihrer Mitglieder hatten Angst. Es war eine vorgefertigte Anklage der Sicherheitsbehörden, Personen anzugreifen, die für diese Sicherheitszweige nicht akzeptabel sind. Im Jahr 1990 gewann ADO an Dynamik und eines seiner Mitglieder war Mitglied der Volksversammlung. Sie haben es aus ihren Werbemaßnahmen mit der Öffentlichkeit herausbekommen. Trotz aller Arten von Unterdrückung und Überzeugung erweiterte ADO seine Aktivitäten und gewann mehr Selbstvertrauen und Mut. Sie stärkte ihre sozialen Beziehungen und politischen Verbindungen zu den nationalen Kräften. Es wurde bereit, an allen politischen oder kulturellen Aktivitäten Syriens teilzunehmen, die nach der Übernahme von Bashar Assad im Jahr 2000 florierten. Sie schlossen sich dem sogenannten „Damaskus-Frühling“ an, einer politischen Reformbewegung. Die Damaskus-Erklärung war das Ergebnis eines langen Kampfes zwischen Vereinen und Menschenrechtsverteidigungsausschüssen und -ausschüssen, die sich mit der Auferstehung der Zivilgesellschaften befassten, bis sie mit der „Damaskus-Erklärung“ endeten.

 Mit dem Beginn der syrischen Revolution zögerte ADO nicht, sich auf die öffentliche Mobilität einzulassen, die Freiheit und Würde fordert. Diese Organisation war aktiv an der Einrichtung des Nationalrates und später der Koalition der syrischen Opposition beteiligt. Einige Assyrer sind jetzt Mitglieder der Verfassungskommission.

Assyrer und die syrische Revolution

Die wichtigste Haltung der Öffentlichkeit gegenüber syrischen Assyrern basiert auf der Annahme, dass die Schaffung eines Rechtsstaats, der Staatsbürgerschaft und der Achtung der Menschenrechte das Hauptziel dieser Menschen ist. Um genauer zu sein, können wir beschreiben, dass die Haltung einiger Assyrer zugunsten von Assads Regime keine echte Repräsentation der Haltung der Assyrer ist, obwohl die Mehrheit von ihnen nicht mit der syrischen Revolution stand. Wie auch immer, einige von ihnen hatten eine gute Einstellung zu und einen Ehrgeiz für einen demokratischen Wandel in Syrien.

In Kameshly und Amouda begannen die ersten Demonstrationen am 1. April 2011, aber die erste Massendemonstration fand am 8. April 2011 statt. An dieser Veranstaltung nahmen zahlreiche Menschen mit unterschiedlichen Spektren der Bevölkerung dieser Städte teil. Es war jedoch keine so große Beteiligung im Vergleich zu den Demonstrationen der Kurden. Später herrschten in allen Städten der Provinz Demonstrationen mit großer Beteiligung der Öffentlichkeit.

Wie haben die durchschnittlichen Assyrer mit der Revolution umgegangen?

Assyrer waren mit der Revolution aus vielen Gründen größtenteils nicht zufrieden, einschließlich der Angst vor Sicherheitschaos und der Gewalt, die beginnen könnte. Dies war eine schlechte Erinnerung daran, was 1933 mit ihren Vätern und Großvätern im Irak geschah, als sie die größten Verlierer waren. In den ersten Tagen haben sie ihre Bedenken jedoch nicht ausdrücklich zum Ausdruck gebracht. Es ist erwähnenswert, dass die assyrische Kirche eine Erklärung abgegeben hat, in der sie das Assad-Regime aufforderte, Reformen durchzuführen. Es war das erste Mal, dass die Kirche zusätzlich zu ihrer üblichen Forderung nach Wirtschaftsreformen politische Reformen forderte. In den ersten Monaten der Revolution gelang es der assyrischen Hauptkirche, die Forderung des Regimes nach von der Kirche organisierten Demonstrationen für Assad abzulehnen. Aufgrund dieser Ablehnung der Anweisungen des Regimes war der Bischof der Assyrer in den Gebieten Al Jazeera und Euphrat Bedrohung und Erpressung ausgesetzt, sodass er keine andere Wahl hatte, als das Land zu verlassen, nachdem er die brutalen Praktiken des Assad-Regimes kritisiert hatte. Der Bischof beschuldigte Assads Regime ausdrücklich, die Zivilbevölkerung entführt und bedroht zu haben. Er wurde vom Regime wegen seiner Briefe an Araber und Kurden angegriffen, um die nationale Einheit der Syrer im östlichen Teil des Landes zu stärken. Es war nicht akzeptabel, dass das Regime es nicht wie die meisten religiösen Persönlichkeiten unterstützte.

Ein assyrischer Bischof in Aleppo wurde seit 2013 entführt. Er und der Bischof der römischen Kirche hatten eine sehr klare und direkte Haltung gegenüber Assads Regime. Beide Bischöfe waren in den arabischen und ausländischen Medien sehr aktiv. Sie kritisierten das Regime rational. Die guten Beziehungen zwischen dem Bischof der Assyrer in Aleppo und einigen Fraktionen der Rebellen waren wahrscheinlich der Grund für sein Verschwinden, das höchstwahrscheinlich von Assads Regime geplant wurde.

Die Medien von Assad waren aktiv anwesend, um über eine angebliche Verschwörung gegen das Land zu sprechen und dass die Alternative zu Assad die Terroristen sein würden. Das Regime war also auf einige Söldner angewiesen, um diese Unwahrheiten und die Angst vor dem anderen unter verschiedenen Komponenten der syrischen Gesellschaft zu fördern.

Dies dauerte ungefähr 4 Monate in Al Hasakah und Kameshly. Danach. Assads Polizei und Sicherheitskräfte versammelten sich in ihrem Hauptquartier und schlossen die Augen über die Ausbreitung von Waffen und bewaffneten Gruppen in diesen beiden Städten. Dies war eine Chance für weitere Demonstrationen in Großstädten, und mehr Assyrer schlossen sich diesen Demonstrationen an, darunter Mitglieder der Assyrian Democracy Organization und der Assyrian Union Party, die an das Ziel der syrischen Revolution glaubten. Trotz des Rückfalls von Assads Streitkräften waren viele Aktivisten der Verhaftung ausgesetzt, insbesondere die Mitarbeiter der Assyrian Union Party in Al Hasakah und Kameshly.

Als die meisten kurdischen Parteien noch zögerten, sich an einer der Oppositionseinheiten zu beteiligen, beteiligte sich die Assyrians Union Party an der Einrichtung des Nationalrats der Opposition. Diese Wahl der AUP war aus sozialen und politischen Gründen nicht einfach, da die meisten ihrer Führer in Al Hasakah und Kameshly lebten, die unter der Kontrolle von Assads Sicherheits- und Streitkräften standen.

Die syrische Revolution war einem verheerenden Streik ausgesetzt, als die Ängste und der Antagonismus aufgrund der Ausbreitung der Entführung und der Forderung nach Lösegeld zunahmen. Mehr als 65 Personen wurden wegen Lösegeldes entführt, und Ende 2012 marschierten einige Militärfraktionen der Opposition in die Stadt Ras Al Ein und einige andere assyrische Dörfer im Chabur-Tal ein. Diese Fraktionen machten viele Fehler und machten einige Aktivitäten, die nichts mit den Zielen der Revolution zu tun hatten. Die islamischen Flaggen und Namen dieser Fraktionen, einschließlich Al Nusra, haben die Besorgnis der Menschen über die Zukunft der Region verstärkt. Diese Praktiken stellten eine Abweichung vom Revolutionskurs dar. Die Menschen waren zunehmend davon überzeugt, dass die Revolution zu einer islamischen Bewegung wurde. Diese neuen Tatsachen vor Ort boten dem Regime eine goldene Chance, seine Erfindungen zu beweisen. Daher beschlossen so viele zögernde Menschen, gegen die Revolution zu arbeiten, als sie davon überzeugt waren, dass Assads Regime weitaus besser ist als ein islamischer Ersatz.

Bewaffnung der Revolution

Im Jahr 2013 bildete die assyrische Zivilkommission die Zivilfriedenskommission unter Beteiligung der Kirche und der politischen Parteien sowie einiger anderer Gesellschaften und ziviler Einheiten. Ziel war es, die Wohngebiete in Großstädten sowie private und öffentliche Grundstücke zu schützen. Es zielte auch darauf ab, die bewaffneten Männer zu kontrollieren, die auf den Straßen für Wachzwecke sehr verbreitet wurden. Einige der bewaffneten Gruppen waren dem Regime angeschlossen. Ein Schutzbüro wurde eingeleitet. Das Schutzbüro (Sutoro auf Assyrisch) arbeitete als Polizeikräfte, ohne eine Flagge zu hissen, weder für das Regime noch für die Opposition. Sofort drangen die Sicherheits- und Geheimdienste von Assad in diese Wachgruppen ein und bauten sie ab. Einige der Schutzkräfte gaben auf und andere schlossen sich als bessere Wahl den Milizen des Regimes an. Diejenigen, die sich weigerten, sich den Nationalen Verteidigungsmilizen anzuschließen, waren fast Befürworter der Partei der Assyrischen Union. Sie behielten den Namen „Sutoro“ bei. Sie traten später der Autonomen Verwaltung (Assayesh) und der Personenschutzabteilung bei, die von PYD kontrolliert werden. Sie arbeiteten mit ihnen unter dem Namen „Assyrian Military Council“

Es kamen dramatische Veränderungen in der Region. Der islamische Staat im Irak und Sham ISIS entstanden und stellten eine echte Bedrohung für die Provinz Al Hasakah dar. ISIS war der Provinz sehr nahe und kontrollierte die meisten Teile davon. Dies ging mit einer Eskalation der sektiererischen Propaganda in den Medien einher. Es bestand die Angst vor der Vorherrschaft islamistischer extremistischer Einheiten, und die syrische Opposition konnte kein überzeugendes Verhalten und keinen gemäßigten Diskurs fördern. All diese Veränderungen veranlassten die meisten Bürger zu einer gegnerischen Haltung gegenüber der Revolution.

Seit 2912 übergab Assads Regime einige Dörfer und Städte an die PYD der Kurdischen Demokratischen Partei, was wiederum Demonstrationen unterdrückte. PYD setzte seine Slogans und Flaggen ein, um die Einrichtung ihrer autonomen Verwaltung und anschließend das Rouge Ava-Projekt vorzubereiten. Schließlich gründeten sie syrische demokratische Kräfte. Die Assyrer stimmten dem Projekt der syrischen Demokratischen Kräfte jedoch nicht zu, und nur die Partei der Assyrischen Union stimmte mit den SGF überein.

Gleichzeitig scheiterte die Initiative der Assyrian Union Party Anfang 2013 daran, eine nationale Konferenz für die Provinz abzuhalten, um die nationale Kommission in Al Jazeera zu bilden. Die AUP rief alle Kurden, Araber und Assyrer an. Viele Beratungen und Treffen wurden zu Konsultationen abgehalten, um einen Konsens über ein nationales Dokument und eine politische Vision zu erzielen, die einerseits den Zielen der syrischen Revolution entspricht und der Provinz hilft, sich nicht in den laufenden Kampf einzumischen. Die Diskussionen konzentrierten sich auf die Verurteilung eines internen Kampfes zwischen Fraktionen der syrischen Freien Armee und der und der Volksschutzeinheiten, da diese internen Konflikte nur Assads Regime dienen werden. Dieses Projekt hatte wenig Erfolgschancen.

Kirchen und Zivilgesellschaften der Assyrer trugen zur Bildung einer Katastrophenschutzkommission in der Provinz bei, in die Mitglieder aller sozialen, politischen und religiösen Komponenten aufgenommen wurden. Diese Kommission sollte den Schutz öffentlicher Einrichtungen und privater Immobilien in Anspruch nehmen. Diese Initiative wurde jedoch abgebrochen, weil die PYD auf der alleinigen Verwaltung der PYD bestand.

Ende 2013 und Anfang 2014 wurde die Autonome Verwaltung von PYD gegründet. Nur die Assyrian Union Party stimmte dem Projekt zu. 2016 schloss sich die Assyrian Democracy Organization dem Projekt an und wurde Teil des Syrischen Demokratischen Bundesrates für Nordsyrien.

Am 23. Februar 2015. Der islamische Staat im Irak und Sham ISIS fielen in Dörfer im Chabur-Tal ein und besetzten viele Dörfer, zerstörten viele Kirchen und Tempel und entführten etwa 235 unschuldige Zivilisten. Das Gebiet wurde später von kurdischen Einheiten übernommen. Dieses Tal steht jetzt unter der Kontrolle der syrischen demokratischen Kräfte. Die Bewohner dieser Dörfer sind entweder in größere Städte geflohen oder haben Syrien nach Amerika, Europa und Australien verlassen. Wohngebiete in Al Hasakah und Kameshly waren Terroranschlägen mit Sprengladungen ausgesetzt, bei denen viele Zivilisten getötet wurden.

Bis Ende 2013 beschlossen nicht so viele Assyrer, mit der Hoffnung auf Rückkehr der Stabilität auszuwandern, aber als die Gewalt zunahm und es keinen Funken Hoffnung gab, beschlossen mehr Assyrer, Syrien zu verlassen. Heutzutage leben nur noch 30000 in der Provinz Al Hasakah, obwohl 2011 150000 Assyrer in der Provinz lebten.

Was ich bisher über Al Hasaka erwähnt habe, gilt für viele andere Gebiete, in denen Assyrer in anderen Provinzen in Syrien leben.

Einstellungen der politischen Parteien der Assur-Assyrer

Die Assur Assyrians Democracy Organization ist die wichtigste Partei und ihre Mitglieder gehören vielen Komponenten an, die sich seit Beginn der Revolution an den Demonstrationen beteiligt haben. Mitglieder der ADO wurden von den Sicherheitskräften des Regimes festgenommen. Sie waren Deformationskampagnen in Aleppo und Al Hasakah ausgesetzt. Sie waren ihrem politischen Kurs im Kampf für den demokratischen Wandel verpflichtet. ADO war der erste, der die Bewaffnung der Revolution ablehnte. Ihre Aktivitäten waren nicht auf Aktivitäten innerhalb Syriens beschränkt. Sie aktivierten auch ihre Büros in Europa und Amerika, um die Forderungen der Syrer nach Demokratie und Freiheit in den internationalen Foren zu unterstützen.

Die Assyrian Union Party ist auch ein aktiver Akteur und seit Beginn der Revolution war die Partei gegen das Regime und nahm an den Demonstrationen und politischen Aktivitäten teil. Diese Partei steht der PKK historisch nahe. Es ist jetzt Teil der Autonomen Verwaltung und des Föderalen Demokratischen Rates für den Norden Syriens. Sie sind Teil des Assyrischen Militärrates, der mit syrischen demokratischen Kräften zusammenarbeitet. Die Sutoro-Streitkräfte sind lokale Polizeikräfte für Wachzwecke. Diese Partei gewann während der Revolution an Dynamik.

Die Assyrian Democracy Party ist auf Anhänger der Assur-Kirche im Al-Khabour-Tal beschränkt. Es ist näher an der Opposition im Landesinneren, obwohl es kürzlich dem Rat der syrischen Demokratischen Kräfte beigetreten ist.

Die Kirche

Die Haltung der Kirche kann in zwei Phasen unterteilt werden. Die friedliche Phase der Revolution im Frühjahr und Sommer 2011, als sie forderten, dass das Regime politische und wirtschaftliche Reformen durchführt, um auf die Forderungen der Demonstranten zu reagieren. Dann änderten sie ihre Haltung und widersetzten sich der Revolution aufgrund ihrer Abweichung von der friedlichen Spur. Sie hatten Angst vor der Alternative zu Assads Regime, das ein religiöser Staat in Syrien sein könnte. Ebenso ist es nicht leicht, die Unterstützung einiger Politiker und Kirchenbischöfe zu verstehen, ohne die historische Verbindung zwischen der Kirche und den herrschenden Regimen zu verstehen. Die Kirchen waren immer geneigt, gemäß den Richtlinien und Interessen der herrschenden Regime zu arbeiten. Sie sind mehr oder weniger formelle Institutionen als freie religiöse. Sie konnten nicht von diesem Kurs abweichen, zumindest werden sie die Anerkennung durch die herrschenden Regime verlieren. Aus all diesen Gründen tendieren die Kirchen dazu, sich der formellen Politik der Regierung anzuschließen und ihre spirituelle und unpolitische Rolle mit all ihren Einschränkungen nicht aufzugeben.

Fazit

Assur Assyrer sind sehr stolz darauf, aufgrund ihrer nationalistischen Identität und nicht aufgrund ihrer religiösen Identität behandelt zu werden, obwohl sie sehr stolz auf ihr Christentum sind, das für sie Teil ihrer Kultur und ihres bürgerlichen Charakters ist. Sie sind stolz darauf, Teil dieses Landes zu sein, das den gleichen Namen wie sie hat. Sie haben das Recht, dass die Verfassung ihres Landes sie als einen der Bestandteile der syrischen Gesellschaft bezeichnet. Dies wird sie zu einem aktiven Teil der Gesellschaft machen und die territoriale Integrität und Souveränität Syriens unterstützen. Sie haben hohe Potenziale sowie wirtschaftliche und wissenschaftliche Fähigkeiten. Ihre sozialen und politischen Beziehungen werden Syrien eine Armee informeller Botschafter gewähren, die den Interessen Syriens am besten dienen und zu seinem Wohlstand und zum Wohl seiner Bevölkerung beitragen können.

Assyrer freuen sich auf die Schaffung eines demokratischen Staates, der von Gesetzen und Institutionen in Bezug auf die Werte der Staatsbürgerschaft regiert wird und die gleiche Rechte für alle Bürger und ethnischen Gruppen gewährleistet. Ein Staat, der die Menschenrechte respektiert, wie in den internationalen Chartas erwähnt, ein Staat der Dienstleistungen und nicht ein Staat der Nation, ein Staat als Rechtsprodukt und ein gemeinsamer Raum für alle seine Bürger, fern von jeglicher engen nationalistischen oder ideologischen Zugehörigkeit. Sie wollen einen Staat für alle Syrer in einem Land, zu dem sie alle ihre Zugehörigkeit fühlen. Ihr Gefühl der Zugehörigkeit zum Staat hängt von seiner Vertretung in den Bildungs-, Medien- und Gesetzgebungsinstitutionen ab, einem Staat, der von seinen offiziellen Beamten respektvoll vertreten wird. Die Bürger müssen sich als Teil ihres Landes fühlen, mit einem Staat, der alle Religionen und Ideologien respektiert, einem Staat, der von allen seinen Untertanen gleich weit entfernt ist, einem Staat, der die Zivilgesellschaften aktiviert. Religion, Ideologie und Kultur sind eher die Merkmale des Einzelnen als die des Staates.

Es macht keinen Sinn, über eine sich selbst versöhnende nationale Identität Syriens zu sprechen, es sei denn, sie leitet ihr Wesen aus der ethnischen, religiösen und kulturellen Vielfalt der syrischen Gesellschaft und aus dem historischen und bürgerlichen Erbe Syriens ab. Darüber hinaus sollte die Anerkennung von Rechten und Freiheitsmanifestationen auf internationalen Chartas basieren, die die Menschenrechte und alles, was mit diesen Rechten zusammenhängt, wahren. Diese Rechte hängen nicht von der Anzahl einer bestimmten ethnischen oder religiösen Gruppe oder einer Gruppe ab, die eine andere Sprache spricht. Das Gegenteil davon ist der Herrschaftsstaat, nicht der Zustand der Rechte und Pflichten. Dies bedeutet nicht, dass es sich um einen Zustand der Anteile von Komponenten handelt, da dadurch die unter-nationalistische Struktur der Gesellschaft rekapituliert wird.

Die Auferstehung der assyrischen Sprache, die Lehre als eine der syrischen Sprachen, die eine herausragende Kultur und ein Erbe von langer Zeit bewahrt, ist ein Thema, das nicht nur die Assyrer interessiert, sondern das Interesse aller Syrer sein sollte.

Assyrer arbeiten hart mit anderen Syrern zusammen, um einen Staat zu schaffen, der keine Chance für die Dualität von Mehrheit und Minderheiten als Leitfaden für die Identität bietet. Sie wollen, wie die meisten Syrer, eine politische Mehrheit und eine politische Minderheit gemäß den Werten, dem Konzept und dem Wesen der Demokratie.

[1] Der Nestorianismus ist eine christlich-theologische Lehre, die verschiedene unterschiedliche Lehren auf den Gebieten der Christologie und Mariologie aufrechterhält. Es widerspricht dem Konzept der hypostatischen Vereinigung und betont, dass die beiden Naturen (menschlich und göttlich) Jesu Christi eher durch Willen als durch Persönlichkeit verbunden waren.

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