Aufklärung und Menschenrechte

Aus dem Herzen des Leidens, das vor Jahrhunderten durch religiöse Gewalt, ethnische Massaker und Rassenbewegungen ausgelöst wurde, wurde die Aufklärung geboren, um die Idee der „natürlichen Rechte“ zu verteidigen, die Individuen unabhängig von der Gesellschaft oder „religiösen oder positivistischen“ Regimen haben. Die Mission dieser Regime war es, Rechte zu schützen und moralische Garantien für die Möglichkeit zu geben, Menschen zusammenzubringen, unabhängig von Geschlecht, intellektueller Zugehörigkeit und religiöser Überzeugung. Diese Rechte würden durch ein breites System von Gesetzen geschaffen, um verschiedene Verletzungen der Menschenrechte und der Existenz zu begrenzen.

Sie blieben jedoch seit ihrer Annahme „abstrakte Rechte“, wie die Aufklärung, die mit ihren europäischen Ideen und ihrer Philosophie weit von der islamischen Welt entfernt blieb. Mit dem Eintritt der Welt in die Mordwelle im Namen der islamischen Religion und ihrer Verwendung durch ihre „Verteidiger“ als Reaktion auf die Idee des Dschihad kommt die Notwendigkeit der islamischen Aufklärung und ihrer Stärkung, um das mythologische Grauen und die Rationalisierung zu rationalisieren Schluss mit der Widersprüchlichkeit der Religiosität.

Erleuchtung: natürliche Wahrheit und göttliche Wahrheit

Die Idee eines natürlichen Rechts, das auf der Notwendigkeit der Fortführung des menschlichen Lebens, der Sammlung und Stabilität des Menschen beruht, hat zu stillschweigenden Vereinbarungen für eine Zusammenarbeit geführt, die dem Recht der Menschen auf angeborener Basis gleichwertig sind. Diese Vereinbarungen wurden im Prinzip in andere Grundlagen der Regelmäßigkeit umgewandelt, die von „göttlichen Gesetzen“ geleitet wurden, um einen weiteren Rahmen für die Idee der Moral und die Erhaltung von Leben, Eigentum und Interessen zu bilden.

Diese Grundlagen haben auch die Vorstellung beseitigt, dass natürliche Rechte von Individuen unabhängig von der Gesellschaft oder von „religiösen oder posturalen“ Regimen besessen wurden, und verknüpft Rechte mit dem moralischen Zustand menschlicher Regulierung. Diese Verbindung besteht darin, eine Reihe legalisierter Gesetze zu ordnen, die sich im Laufe der Geschichte durch die Korrelation der Bereiche „Religion und Welt“ gebildet haben, und zu berücksichtigen, dass jede Regelmäßigkeit den übergeordneten Gesetzen der Religionen und ihren Auswirkungen auf menschliche Angelegenheiten unterliegen muss; Darüber hinaus müssen diese Gesetze Träger von Kontinuität und Inklusivität sein, die die weltliche Sphäre und ihre Verwaltung betreffen.

Somit werden diese Gesetze ein Motiv für die Aufklärungsbewegungen sein, eine Grundlage für das Denken der Aufklärungsphilosophen und die Bildung der Befreiungswelle, um die beiden Bereiche (religiös und weltlich) in Europa zu trennen. Infolgedessen, um die Abgeschiedenheit im kollektiven Geist im Laufe der Jahrhunderte, die die religiöse Realität hervorgebracht hat, loszuwerden.

Trotz des Unterschieds in der Aufklärungsbotschaft in den Aussagen der Philosophen und auf der Ebene der Realität wandte sich jeder von ihnen in Ländern wie Großbritannien, Amerika und Frankreich dem zu, was seiner gesellschaftlichen Realität und seinen Bedürfnissen dient. Was jedoch die verschiedenen Prinzipien der Aufklärung darstellten (das Management sozialer Tugenden, die Wissenschaft der Freiheitspolitik und die Ideologie des Geistes), beruhte auf der Achtung der Vernunft, der Freiheit, der Wissenschaft und der Gerechtigkeit und war Teil eines historischen Weges die Welt zu rationalisieren. Das ist durch: die Trennung der Religiösen von den Alltäglichen und die Begegnung der Menschen ist weit entfernt von „absolutistischen“ Religionen, um die Legitimität der Unabhängigkeit der Menschenrechte (Menschenwürde, Freiheit und Gleichheit) zu erreichen, die die Grundlage vieler Chartas. Wie zum Beispiel: die amerikanische Unabhängigkeitscharta, die Erklärung der Französischen Nationalen Gesellschaft für Menschenrechte, die von Mary Wollstonecraft verteidigten Chartas der Frauenrechte und die Ausweitung der politischen Wahlaspekte einer Gesellschaft, der politische und bürgerliche Rechte verweigert wurden.

Die islamische Religion und die Frage der Rechte

Das islamisch-religiöse Prinzip beruhte zwar nicht darauf, die natürlichen Rechte der Muslime zu leugnen, sondern betonte sie bei der Organisation der Gesellschaft. Das Problem, sich religiösen Organisationen, Bräuchen und Traditionen zu unterwerfen und diese in Einklang zu bringen, hat jedoch mit der Zeit eine Reihe von Paradoxien gebildet. In der islamischen Religion enthielt der Korantext viele gesetzliche Gebote, die sich in ein System religiöser Bestrafungen (gesetzliche Grenzen) verwandelten, und zeigte Bilder historischer oder mythologischer gesellschaftlicher Pfade, die die Ursache ihrer Zerstörung waren (das Volk des Pharao, das Volk von Menge, …). Infolgedessen widersprachen die islamischen Lehren dem, was die islamische Botschaft in Bezug auf moralische und Verhaltenswerte auf der Grundlage des Prinzips (Denken, Erinnern, Vernunft, Vorausdenken und Erwartung) etablieren wollte.

Die Befolgung dieser Regel, vorbehaltlich der Erneuerung und Änderung gemäß den Anforderungen der Zeit, war jedoch nicht die Grundlage des Gesetzes. Seit der Gründung des Reiches wurde das Gesetz (Islamische Scharia) verabschiedet, das der vollständigen Aufzeichnung der im Land geltenden „göttlichen“ Ordnungen entspricht. Der irdische Herrscher, ob er nun ein Kalif oder ein Emir war, war der Befehlshaber der Gläubigen und der Praktiker des Rechtssystems, und es gab keinen Unterschied in den Konzepten zwischen dem Religiösen und dem Weltlichen.

Dies führte dazu, dass über Rechte nachgedacht wurde, die mit dem verbunden waren, was zuerst im Koran, dann in der Sunnah und im Konsens der Juristen gebilligt wurde, wodurch die Möglichkeit verringert wurde, vom Menschen geschaffene Gesetze zu erlassen, die den Variablen des öffentlichen Lebens (politisch, gesetzgeberisch, sozial) angemessen sind und institutionell) bis an die Grenzen dessen, was der Gläubige befolgen muss, um den Tag des Gerichts zu gewinnen. Die Entwicklung des Rechtssystems basiert auf der Konsolidierung dieser Quellen, ohne dass andere Rechtsquellen mit ihnen eingeführt werden, die mit der Scharia „konkurrieren“ oder mit ihr verschmelzen könnten, nachdem die Juristen daran gearbeitet haben:

Erstens: Einrichtung des Rechtssystems in Bezug auf die Rechte der Muslime und Vervollständigung seiner „heiligen“ Struktur durch Einbeziehung der Hadithe des Propheten in die Gesetzgebungs- und Justizstruktur. Obwohl die Echtheit der „Hadithe“ nicht der Idee der Verifikation unterworfen war, beruhte sie weiterhin auf Aussagen, die vor langer Zeit gemacht wurden. Darüber hinaus wurden die Umstände im Zusammenhang mit der Bildung des religiösen Systems und des Sanktionsregimes (Abschneiden der Hand des Diebes – Hirabah), die im sozioökonomischen Kontext der Handelsgesellschaften auftraten, nicht berücksichtigt.

Was wurde durch die Organisation der Grundlagen der Rechtsprechung angenommen: ihre Quellen, ihr Material und die zulässigen Argumentationsweisen, die der Shafi-Jurist damit begann, das islamische Gesetz so zu etablieren, dass es nicht mehr möglich ist, etwas Neues hinzuzufügen. Es wurde zwar in verschiedenen Rechtsgrundsätzen wie (das Kind ins Bett) oder (keine Scheidung, keine erzwungene Emanzipation) erörtert, aber es ging nicht in die Grundlagen der Rechtsprechung ein, es sei denn, es wird nachgewiesen, dass es als Teil der Sunnah unterstützt wird.

Zweitens: Die rechtliche Struktur ist nicht länger auf die Grenzen des Textes und der Sunnah in der Gesellschaft des Propheten beschränkt, die sich auf das Stadium der „Hadithe“ des Propheten und der „Organisation der Gesellschaft“ der Rashidun-Kalifate beschränken können. Vielmehr erstreckte sich die Einführung von Gesetzen auf die rechtskräftige Bestätigung, die wiederum Strafen wie (Tötung eines Abtrünnigen) hinzufügte. Wenn der Text keine Strafen für diejenigen anerkennt, die das Gebet vernachlässigen, hat die Rechtsbehörde ihre Werkzeuge eingeführt, um eine schreckliche religiöse Vorstellungskraft zu erzeugen, die sich mit jedem Alter entwickelt – dem Thema des Dschihad in unserer Zeit -, um dem komplexen Problem der Überwachung der Widersprüche zwischen ihnen gerecht zu werden den Originaltext des Korans und die darauf basierenden Texte und sein autoritäres juristisches Erbe.

Dieser Widerspruch hatte große Auswirkungen auf die islamische soziale Realität, da das gesetzliche Recht des Einzelnen und der sozialen Akteure fehlte. Darüber hinaus hatte es einen großen Einfluss auf die Realität der islamischen Länder, insbesondere in ihrem Teil, der durch die politische Sphäre und die Frage der kollektiven Vertretung als Beginn der auf den Menschenrechten basierenden Verfassungsherrschaft „des Bürgers“ vertreten ist. Diese Rechtsorganisation, die im neunzehnten Jahrhundert als Ergebnis der europäischen Präsenz im Nahen Osten entstand, basierte auf der Entlehnung vieler europäischer Rechtsgrundsätze oder diente als Grundlage für die Schaffung eines Rechtssystems, das islamische Grundsätze anerkannte. Die Religion wurde jedoch nicht vom Staat getrennt, um dem ersten Aspekt zu folgen: Das Versagen dieser gemischten Formulierungen, die Notwendigkeit zu erkennen, zwischen den in islamischen Quellen angegebenen Prinzipien und den historischen Interpretationsmustern dieser Quellen zu unterscheiden. Der Hauptkonflikt besteht also nicht zwischen rechtlichen religiösen Strukturen und fähigen politischen Systemen, sondern zwischen dem Bündnis dieser beiden Strukturen gegen die Etablierung der Rechts- und Menschenrechtspersönlichkeit von Einzelpersonen oder zivilen Gruppen.

Auf der zweiten Seite: die Ablehnung der Menschenrechtsfrage als normative Frage, da die arabischen Länder eine Charta verabschieden, die sich aus der internationalen Legitimität der Menschenrechte ableitet und spezifisch für diese ist und auf dem sechzehnten Gipfel des Bundes der Arabischen Staaten verabschiedet wurde. Unter dem Vorwand der kulturellen Besonderheit bei der Darstellung des Gesetzes über Familienrechtsprechung, Religionswechsel und andere Themen wurden nicht alle Bestimmungen der Erklärung der Menschenrechte ratifiziert. Es wird darauf hingewiesen, dass das Völkerrecht selbst spezifische Standards für die Nichteinhaltung der internationalen Menschenrechte festlegt und die Einführung religiöser Gesetze nicht zur Einschränkung oder Aufhebung der internationalen Menschenrechte zulässt.

Islamische Aufklärung und Menschenrechte

Trotz der Fülle an Kritik an islamischen religiösen Verhaltensweisen und Gesetzestexten verfolgte das Konzept der Aufklärung in der islamischen Welt weder im Prinzip noch in der Wirkung den gleichen europäischen Ansatz. Vielmehr blieb es hinter den Konzepten der religiösen Reform und der islamischen Erneuerung verborgen, wie den Pionieren der Reformschule Jamal al-Din al-Afghani und Sheikh Muhammad Abdo und sogar Rafaa al-Tahtawi und Sayyid Amir und anderen. Diese haben in religiösen Reformen innerhalb der islamischen Heimat funktioniert, mit aufrichtigen Absichten zu reformieren und zu erneuern, aber ihre Projekte haben nicht die erforderliche Akzeptanz in islamischen Kreisen gewonnen. Die islamischen Kreise betrachteten, was die Aufklärung der Menschheit präsentierte, was Moral, Religion und islamische Gesellschaft beleidigte. Das Fehlen von Erleuchtung hat zu verschiedenen Problemen geführt, darunter:

Erstens: Die Beschränkung der weltlichen Sphäre auf das religiöse Recht hat dazu geführt, dass der Ansatz der zivilisierten Rückständigkeit fortgesetzt wird. Die weltliche Sphäre, die sich von der Wissenschaft und der Renaissance des Wissens bis zum Aufbau und der Entwicklung des Staates erstreckt, basiert auf menschlichem Handeln und nicht auf religiöser Soziologie. Die Angelegenheit, die die islamische Religion mehr als notwendig trug, ist nicht die Aufgabe der Religionen, weltliche Fragen oder wissenschaftliche Fakten zu beantworten, zumal die islamische Religion den Gebrauch der Vernunft nicht verbietet, der Wissenschaft folgt oder den menschlichen Willen ablehnt. Dies macht die Ablehnung der Erleuchtung zu einem Motiv für die Umwandlung der Religion in eine Zwangskraft, und dies erfordert Erleuchtung als eine Notwendigkeit, die Religion zu retten und als heilig wiederherzustellen.

Zweitens: Das Fehlen von Erleuchtung hat zu einer zeitlich unvereinbaren Situation geführt, da es diejenigen gibt, die daran arbeiten, die Sicherheit von Lösungen durch die rückwirkende Wiederbelebung des Erbes durchzusetzen, aber blind für die Realität des Widerspruchs zwischen dem Brauch von die alten Traditionen und was kürzlich hinzugefügt wurde. Unsere intellektuellen Traditionen sind nicht in der Lage, die modernen Probleme und Dilemmata zu verarbeiten, und islamische Gesellschaften haben ihre Lösungen gefunden. Synkretismus durch Überbrückung des Konflikts zwischen (Glaube und Vernunft, Transzendenz und Sinneswahrnehmung) oder durch Integration dessen, was in religiöse Systeme integriert werden kann, und Einfügen in diese Überzeugungen, da diese Überzeugungen die durch Religion oder religiöses Erbe aufgeworfenen Fragen nicht beantworten können.

Drittens: Die Ablehnung der Aufklärung und die Trennung des religiösen Konzepts vom weltlichen haben beide eine Grundlage für das Fehlen der Bedeutung der Existenz der Religion gebildet, insbesondere mit der Ankunft des öffentlichen Lebens in einem Stadium, in dem sich die Religiosität verwandelt hat, um persönlichen Zwecken zu dienen oder gegen den anderen gewalttätig zu sein. Infolgedessen wurde die positive Materie in der Religion und ihre Ethik in eine negative, eher destruktive Materie verwandelt, die die gesamte Religion betrifft.

Der Prozess der islamischen Religion, sei es durch Mythos (historische Religiosität), Volksreligion oder durch die Umwandlung der Religion in eine große Anzahl widersprüchlicher Interpretationen und Fatwas, und schließlich durch ihre Verwendung als Instrument zur Terrorisierung und Unterwerfung der anderen, hat dies notwendig gemacht. Um die Religion an ihren heiligen Ort zurückzubringen, muss nach Reformen gesucht und der kognitive Geist wirksam eingesetzt werden, um die von Religion und Humanismus abweichenden sozialen Phänomene zu lösen und die nächsten Generationen vorzubereiten. Da kann es wahrscheinlicher sein, in der Realität von Problemen zu ertrinken.

Das Problem der islamischen Aufklärung und die Art und Weise, sie zu lenken, bleiben bestehen. Einige islamische Aufklärungsströme unterscheiden sich nicht von ihren entgegengesetzten „jenen, die der Aufklärung gegenüberstehen“, da diese Ströme mit denselben Methoden und Werkzeugen von der Interpretation von Texten über ihre Interpretation bis hin zur Übernahme sprachlicher und grammatikalischer Analysen und Überlegungen durch Analogie, die die Erleuchtung bei der Auswahl bestimmter Texte und spezifischer Interpretationen zum Stillstand bringt, um das gegenteilige Argument zu widerlegen. Beide erkennen an, dass die Gebote Gottes vollständig dem Menschen gegeben sind und dass der Mensch nur innerhalb dieser spezifischen epistemischen Einheit arbeiten sollte.

Dies beschränkt die Aufforderung zur Erleuchtung darauf, die Gläubigen zum Richtigen zu „führen“, anstatt an anderen Methoden und anderen Methoden zur Verbreitung der Erleuchtung zu arbeiten und dabei neutrale Bereiche wie Wissenschaft, Wissen, Beobachtungen, Erfahrung und Logik zu nutzen, die die Menschheit erreicht hat. bei der Analyse des religiösen Diskurses und dem Wissen, was erneuert werden kann und was das Wesen der Religion und seine Botschaft widerspiegeln würde? Was muss befolgt werden, um die Normen loszuwerden, die im Widerspruch zu Gewissen, Vernunft und Naturgesetzen stehen? Wie kann eine offene Formel entwickelt werden, die nicht auf der Versöhnung der Menschen aufgrund ihrer Vorlieben beruht?

Und viele andere Fragen, die erfordern, dass der Denker der Aufklärung in seinen Wahrnehmungen klar ist, was den Unterschied im Alter, den Unterschied im Denken über Fragen der Religion und Religiosität sowie des Menschen und seiner Probleme betrifft. Das Konzept der Erleuchtung sucht nur nach der Plausibilität der Religion und stellt die Bedeutung, die „Botschaft der Religion“ wieder her und vertraut auf die Fähigkeit des Einzelnen, seine Vernunft, Weisheit und Menschlichkeit zu nutzen. Darüber hinaus macht das Aufklärungskonzeptsicher, dass die Denkfähigkeiten ihr Gleichgewicht kontrollieren und sich gegenseitig überwachen, so dass keiner von ihnen den anderen überwältigt, um zwischen dem Richtigen und dem Falschen zu urteilen.

Fazit

Freiheit, Menschenrechte und andere menschliche Konzepte können nur erreicht werden, indem neue Methoden angewendet werden, indem die Aufmerksamkeit vom Konflikt zwischen Menschenrechten und religiösen Rechten auf einen anderen Bereich der Harmonie gelenkt wird, um die islamische Religion zu humanisieren und die Aufklärung unter den Menschen zu verbreiten. Die Aufklärung ist im Wesentlichen eine soziale Bewegung, die darauf abzielt, unabhängig von den unsichtbaren Kräften zu sein und von dem abzuweichen, was von religiösen Autoritäten verboten oder von der höchsten Hegemonie einer Person in der Verwaltung des Lebens erlaubt wird. Die Aufklärung versucht, die Rechts- und Menschenrechtsgesetzgebung anstelle der Scharia und der traditionellen Sitte darzulegen, da es sich um ein altes System handelt, das seine Nützlichkeit verloren hat.

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