GLOBSEC

GLOBSEC ist eine globale Denkfabrik mit Sitz in Bratislava, die sich für die Verbesserung von Sicherheit, Wohlstand und Nachhaltigkeit in Europa und der Welt einsetzt. Es ist eine unabhängige, überparteiliche Nichtregierungsorganisation mit dem Hauptziel, die globale Debatte durch die Durchführung von Forschungsaktivitäten und die Verbindung von Schlüsselexperten für Außen- und Sicherheitspolitik zu gestalten. GLOBSEC ist bestrebt, eine Wirkung zu erzielen, die die Werte einer liberalen und demokratischen Ordnung in der transatlantischen Welt widerspiegelt, und angesehene politische Entscheidungsträger und hochrangige Führungskräfte aus verschiedenen Sektoren in ihre politischen Initiativen einzubeziehen.

Die Denkfabrik veröffentlicht regelmäßig Analysen, Strategiepapiere und Veröffentlichungen, um auf aktuelle Herausforderungen im politischen Bereich in fünf Bereichen zu reagieren: Verteidigung und Sicherheit, Demokratie und Widerstandsfähigkeit, Wirtschaft, Zukunft Europas und Technologie.

Weitere Informationen finden Sie hier: www.globsec.org Counter Extremism Project (CEP)

Das Counter Extremism Project (CEP) ist eine gemeinnützige, unparteiische internationale Organisation, die sich zum Ziel gesetzt hat, der Bedrohung durch extremistische Ideologien entgegenzuwirken und pluralistisch-demokratische Kräfte zu stärken. CEP befasst sich mit Extremismus in allen Formen, einschließlich islamistischem Extremismus / Terrorismus sowie Rechts- und Linksextremismus / Terrorismus. Zu diesem Zweck übt die CEP durch originelle Forschungen und Studien Druck auf finanzielle und materielle Unterstützungsnetzwerke extremistischer und terroristischer Organisationen aus, arbeitet gegen extremistische und terroristische Narrative und deren Online-Rekrutierungstaktiken, entwickelt bewährte Verfahren für die Wiedereingliederung von Extremisten und Terroristen und fördert wirksame Maßnahmen, Vorschriften und Gesetze.

Neben Niederlassungen in den USA verfügt CEP über Niederlassungen und eine separate juristische Person wie das Counter Extremism Project der Germany GmbH in Berlin und unterhält Vertretungen in Brüssel. Die Aktivitäten der CEP werden von einer internationalen Gruppe ehemaliger Politiker, hochrangiger Regierungsbeamter und Diplomaten geleitet. CEP unterstützt politische Entscheidungsträger bei der Entwicklung von Gesetzen und Vorschriften zur wirksamen Verhütung und Bekämpfung von Extremismus und Terrorismus, insbesondere im Bereich der Bekämpfung der Terrorismusfinanzierung.

Weitere Informationen finden Sie hier: www.counterextremism.com

Forschungsgruppe

Andrea Marinković, Junior Research Fellow am GLOBSEC Policy Institute

Viktor Szucs, Research Fellow am GLOBSEC Policy Institute

Martina Valušiaková, externe wissenschaftliche Mitarbeiterin, GLOBSEC Policy Institute

Berater

Egdūnas Račius, Professor für Islamwissenschaft, Vytautas Magnus Universität, Kaunas, Litauen Kacper Rekawek, externer Forschungsstipendiat, GLOBSEC Policy Institute

Das Forschungsteam ist bei der Umsetzung des Projekts völlig unabhängig und hat die redaktionelle Verantwortung für alle hier geäußerten Ansichten und Meinungen.

Einleitung

Hat der von den Muslimbrüdern präsentierte politische Islam Raum, um in Ländern mit indigener muslimischer Bevölkerung erfolgreich zu sein, und würde sein Erfolg je nach den Formen der islamischen Religiosität, dem institutionellen Aufbau muslimischer Gemeinschaften und dem Grad der Integration, Diskriminierung oder Präsenz dieser Länder variieren? GLOBSEC mit dem Counter Extremism Project (CEP) startete das Projekt CEE-Aktivitäten der Muslimbrüder, um diese und weitere Fragen im Kontext von fünf mittel- und osteuropäischen Ländern zu beantworten: Bosnien und Herzegowina, Tschechische Republik, Nordmazedonien, Polen und Serbien. Jedes stellt eine andere Landschaft muslimischer Gemeinschaften und ihrer repräsentativen religiösen Organisationen dar und stellt unterschiedliche Fallstudien dar, um die Aktivitäten der Bewegung und ihren Erfolg und Misserfolg im Laufe der Zeit abzubilden. In den beiden vorherigen Berichten dieses Projekts wurde die Methodik dieses Vorhabens ausgearbeitet und die Fälle von drei Ländern (Tschechische Republik, Polen und Serbien) detailliert beschrieben.

Dieser Bericht konzentriert sich auf Organisationen in zwei weiteren Ländern, nämlich Nordmazedonien und Bosnien und Herzegowina. Die im vorherigen Bericht behandelten Länder wiesen bestimmte Trends auf, die in allen fünf Ländern Parallelen aufweisen. Das Gleiche gilt jedoch nicht für den Zustand der islamischen Kreise in den beiden Ländern, die im Mittelpunkt dieses Berichts stehen. Nordmazedonische muslimische Gemeinschaften sind einer Vielzahl von Einflüssen ausgesetzt, einige Islamisten sind im Laufe der Zeit verblasst, andere stammen aus der Türkei. Die Situation in Bosnien und Herzegowina ist dagegen aufgrund der längeren Exposition gegenüber der MB, obwohl es kein sehr erfolgreicher oder unkomplizierter Prozess war. Ein Teil der Inspiration dieser Bewegung bleibt jedoch bei einem bestimmten Teil der lokalen muslimischen Bevölkerung.

Der Bericht schließt mit einer Zusammenfassung der vier Arten von Gruppen, die von der Forschung in allen fünf Ländern im Zentrum dieses Projekts aufgedeckt wurden und in breite Kategorien unterteilt sind. Jede Kategorie repräsentiert eine andere Typologie in ihrer Arbeitsweise, ihren Zielen und vor allem ihren Verbindungen zur MB. Die ersten sind Studenten- und Jugendorganisationen. In den meisten Fällen wurden diese vor Jahrzehnten eingerichtet und nahmen allmählich einen Randbereich in islamischen Gemeinschaften ein, als ihre Führer von der Szene verschwanden. Die zweite Kategorie von Organisationen sind die Mainstream-Gruppen und haben die größte Reichweite. Diese Gruppen haben sich jedoch zu einem bestimmten Zeitpunkt in ihrer Vergangenheit nur kurz „in islamistischen Gewässern versucht“, indem sie sich mit hauptsächlich westlichen Institutionen verbunden haben, die angeblich mit der MB verbunden sind. Die dritte Kategorie umfasst mehrere lose organisierte politische Aktivisten und eine Jugendorganisation, die alle offen das Regime der MB in Ägypten, insbesondere rund um den sogenannten arabischen Frühling in Ägypten in den Jahren 2011 bis 2013, unterstützten oder sich von Ideologen der MB inspirieren ließen, die Verbindungen zu ihnen und ihren in Brüssel ansässigen Institutionen unterhält. Die letzte Kategorie umfasst Organisationen, die sich mit Hilfe anderer Akteure als der MB langsam der Sphäre des politischen Islam nähern.

Nord-Mazedonien

Laut der letzten Volkszählung aus dem Jahr 2002 ist ein Drittel der nordmazedonischen Bevölkerung muslimisch. Sie sind weiter über ethnische Linien verteilt, wobei der größte Teil ethnische Albaner (25%) sind, gefolgt von Türken, Bosniaken und Torbeši. Diese Informationen werden jedoch von vielen als veraltet angesehen, was darauf hindeutet, dass die derzeitige Bevölkerung der Muslime in Nordmazedonien zwischen 36,6% 3 und 43,6% 4 liegt.

Die wichtigste religiöse Autorität für Muslime in Nordmazedonien ist die Islamische Religionsgemeinschaft (мак. Исламска верска заедница, alb. Bashkësisë Islame, IVZ), die den offiziellen Status einer Religionsgemeinschaft innehat. Die IVZ wurde 1991 gegründet und 1994 von der Regierung anerkannt. Die offizielle Website der IVZ propagiert nachdrücklich den Frieden und hat zuvor radikale Akteure und Aktionen in Nordmazedonien angeprangert.

Präsenz der MB in Nordmazedonien

Ähnlich wie in Serbien gibt es eine große Lücke in der akademischen und politischen Forschung, die sich auf die Präsenz der MB als Bewegung des politischen Islam im Land konzentriert. Während der für diese Studie durchgeführten Forschung zu nordmazedonischen Organisationen, die Mitglied des Netzwerks der MB war und des Forums der europäischen muslimischen Jugend- und Studentenorganisationen (FEMYSO). Die Organisation heißt Forumi Rinor Islam (engl. Islamic Youth Forum, FRI) und hat ihren Hauptsitz in Tetovo. Ihre Vertreter haben an FEMYSO-Veranstaltungen und -Konferenzen teilgenommen und wurden zu Mitgliedern der FEMYSO-Führung gewählt. Das FRI wird als eine nichtstaatliche Jugendorganisation beschrieben, die im Jahr 2000 aufgrund der Aktivitäten und des Willens der Jugend gegründet wurde. Die Organisation ist online über eine Website und Social-Media-Seiten, einschließlich eines YouTube-Kanals und Facebook-Seite mit über 5.000 Followern und Instagram mit 1.700 Followern. Das FRI kontrolliert auch eine alte Webdomain, die derzeit weder verwendet noch zugänglich ist. Im Gegensatz zum FEMYSO-Mitglied aus Bosnien und Herzegowina, AKOS, enthält die FRI-Website nur wenige Artikel zum Thema MB. Die überwiegende Mehrheit der rund 15 Artikel, stammen aus den Jahren 2012 bis 2016 und befasst sich mit den Ereignissen rund um die MB in Ägypten. Ein Interview mit Intissar Kherigi, Präsident von FEMYSO und Tochter des tunesischen Vorsitzenden der Ennahda-Partei, Rached Ghannouchi, wird auch auf der Website vorgestellt, allerdings ohne Erwähnung des politischen Islam oder der Bruderschaft. Die FRI-Website zeigt auch nur einen Artikel über das Leben und Werk des Gründers der MB Hassan al-Banna.

Die Aktivitäten von FRI konzentrieren sich hauptsächlich auf Bildung und humanitäre Hilfe, wie aus ihrem Social-Media-Auftreten hervorgeht. Die Organisation bietet mehrere Schulungen für Jugendliche zu den Themen Gesundheit und Bildung an und vergibt während ihrer jährlichen Feier zum Islamischen Neujahr Auszeichnungen wie den „jungen Wissenschaftler des Jahres “. Das FRI organisiert humanitäre Hilfsmaßnahmen, die letzte war die Sammlung von Geldern für Lebensmittel und Hygieneprodukte für bedürftige Familien in ganz Nordmazedonien. Auf der Registerkarte „Aktivismus“ auf der Website sind keine Informationen verfügbar. In Bezug auf die Behandlung politischer Themen wurden nur Bitten an die Organisatoren der LGBT-Pride-Parade und die Jugend in Mazedonien gefunden, die ein Ende der Praktiken forderten, was zu einem „Ungleichgewicht der moralischen Komponenten“ führte.

Während FRI offiziell nicht mit einer politischen Partei in Nordmazedonien verbunden ist, schlugen Experten vor, dass die Organisation im Allgemeinen im Bereich des politischen Islam tätig ist. Eine von FRI im August 2011 organisierte Konferenz mit dem Titel „Islam in Europa (Gefahr oder Erlösung)“ stieß auf großes Interesse und öffentliche Aufmerksamkeit aufgrund seiner vermuteten Verbindungen zum islamischen Radikalismus, da der Gastredner Hani Ramadan, der Bruder von Tariq Ramadan und Enkel von Hassan al-Banna, war. Die IVZ in Nordmazedonien äußerte sich besorgt über diese Ereignisse, da sie der Ansicht waren, dass die Beteiligung von NRO an der Organisation religiöser Versammlungen und Vorträge sowie Spendenaktionen Eingriffe in religiöse Angelegenheiten bedeuten, die in der Verantwortung der Gemeinschaft liegen.

Es ist interessant festzustellen, dass diese Konferenz in den aktuellen Social-Media-Konten von FRI nicht erwähnt wird, mit Ausnahme der Aufzeichnung auf dem YouTube-Kanal. Darüber hinaus stammen die neuesten verfügbaren Beiträge von vor acht Jahren, was bedeuten könnte, dass sich die Organisation von diesen vergangene Ereignis und seine Auswirkungen distanziert. Ein befragter Experte sagte, dass die FRI derzeit einen guten Ruf hat und dass die Organisation nicht als mit der MB verbunden angesehen wird.

Darüber hinaus machte Legis, eine nordmazedonische NGO, auf sich aufmerksam, da Jasmin Redžepi, der frühere Präsident der Gruppe und Ehemann des derzeitigen Präsidenten, 2010 an der Gaza Freedom Flotilla beteiligt war, was zu Kontroversen über mögliche Verbindungen zu den amerikanischen MB führte. LEGIS ist seit 2009 auf nationaler und internationaler Ebene tätig, unter anderem in Bosnien und Herzegowina, Gaza, Somalia, Myanmar, Syrien und Griechenland, indem es Hilfe sammelt und bereitstellt, um die Auswirkungen von Naturkatastrophen zu lindern und Migranten und Flüchtlingen zu unterstützen. Die Verbindungen zur MB bestehen aus zwei Mitgliedern der ägyptischen MB, Dr. Mohamed Beltagui und Dr. Hazem Farouk, die an Bord des Flottillenschiffs festgenommen und nach dem Überfall der israelischen Freiheitsflottille in einem israelischen Gefängnis festgehalten wurden. Redžepi, der sich auf dem Flottillenschiff Mavi Marmari befand, bestritt, Verbindungen zur MB zu haben, und erklärte, er sei ein angesehener humanitärer Helfer, der sich um die Ladung humanitärer Hilfe kümmere, die von „Menschenrechtsaktivisten“ besetzt sei. Über Spekulationen hinaus wurden keine zusätzlichen Hinweise gefunden, um die Behauptungen der Verbindungen zur MB zu untermauern.

Ausländische Einflüsse

Trotz fehlender Anzeichen der MB in Nordmazedonien wurden andere ausländische Einflüsse angeführt, die erhebliche Auswirkungen auf die politischen und religiösen Kontexte des Landes haben. In allen Gesprächen wurde der Einfluss der Türkei und ihrer regierenden AKP-Partei als signifikant bezeichnet. Ähnlich wie in Serbien werden die Auswirkungen der Türkei als institutionalisiert und systematisch beschrieben. Ein Befragter gab an, dass „TİKA31 immer im Hintergrund bedeutender Entwicklungen in Nordmazedonien steht“. Dies wird den Verbindungen zur Türkei über die historischen und kulturellen Auswirkungen des Osmanisches Reich auf dem Balkan und insbesondere in Nordmazedonien zugeschrieben sowie einem bemerkenswerten Prozentsatz ethnischer Türken in der Bevölkerung. Darüber hinaus sind persönliche Verbindungen der mazedonischen Bevölkerung zur Türkei sichtbar – viele ethnische Albaner haben Familie und Freunde in der Türkei, aber auch viele wurden in der Türkei ausgebildet. Beispielsweise finanziert die Türkei den Wiederaufbau von Moscheen in Nordmazedonien, wie die historische Ali-Pascha-Moschee aus dem 16. Jahrhundert in Ohrid. Darüber hinaus spendet die Türkei Geld für Tiere, die während des jährlichen Qurban verwendet werden, da die IVZ nur über begrenzte Mittel verfügt. Dies hat dazu beigetragen, Tureys guten Ruf in den nordmazedonischen Gemeinden aufrechtzuerhalten.

Der Einfluss der Türkei soll auch mit der Gründung der politischen Partei Besa zusammenhängen. Die Besa-Bewegung (mazedonisch: Движење Беса; albanisch: Lëvizja Besa), eine seit 2014 tätige albanische politische Partei der Mitte-Rechts-Partei, gewann bei den Wahlen 2020 vier Sitze im mazedonischen Parlament. Laut mehreren Berichten hat Besa einen islamischen Hintergrund und wird von ausländischen Staaten, insbesondere der Türkei, finanziert. Während Besas Führung direkte Verbindungen leugnet, sind sie bekannte und etablierte Redakteure eines Pro-Erdogan-Medienunternehmens und folgen offen Erdogans Linie. Zum Beispiel während der Interviews für diese Studie wurde vorgeschlagen, dass sie, während sie auf Gemeindeebene Stimmen sammelten, die „Erdogan-Karte“ hervorrufen, aber unter den Eliten und auf nationaler Ebene drehte sich ihre Rhetorik um ethnische Linien und die „Förderung albanischer Anliegen und Werte“. Desweiteren entwickelt die die Türkei ihren Einfluss weiter und unterhält traditionell gute Beziehungen zur türkischen nationalen Minderheit in Nordmazedonien sowie zur kleinen mazedonischen muslimischen Gruppe Torbeši aufgrund der Ähnlichkeit ihrer konservativen politischen Ansichten. Wie im ersten Abschnitt des Berichts erwähnt, stellen ethnische Albaner jedoch die größte muslimische Bevölkerung des Landes und haben ein erhebliches politisches und gesellschaftliches Gewicht. Die Interviewpartner für diesen Bericht sagten, dass die Türkei beabsichtigt, diesen Einfluss als Teil ihres strategischen Ziels einer Neo-Osmanisierung zu nutzen. Im gleichen Zusammenhang wurde erwähnt, dass die Türkei zwischen 2011 und 2014 politische Akademien für junge Menschen in Ankara, mit Mitgliedern auch aus Nordmazedonien, wo Mitglieder der AKP anwesend waren. Dieser Zeitplan entspricht den Vorwürfen über die Mobilisierung der Jugend der MB durch die AKP, was darauf hindeutet, dass es an der Zeit war, „einer politischen Partei beizutreten“. Besa hat dies jedoch getan ohne die Rhetorik der

CEE-Aktivitäten der MB zu verwenden, sondern plädiert für eine „Neudefinition“ Nordmazedoniens, um mehr Rechte und Respekt für ethnische Albaner im Land zu gewinnen, da diese oft untergraben oder vernachlässigt werden. Die Besa-Partei ist auch an den Verlag gebunden weil sie Bücher von Hassan al-Banna und Yusuf al-Qaradawi und vielen anderen Autoren verwenden. Diese Bücher sind fast ausschließlich ins Albanische übersetzt. Zum Beispiel machten sie Werbung für das Buch von al-Qaradawi mit dem Titel Halal und Haram im Islam, wie auf der Facebook-Seite von Logos-A gefunden wurde. Aufgrund seiner Verbindungen mit Besa wurde Logos-A angeblich von andere politische Parteien in Mazedonien, nämlich VMRO-DPMNE angegriffen, weil sie Bücher veröffentlichte und eine neue intellektuelle Bewegung in der Politik mit starken persönlichen Beziehungen zu Personen aus Katar provozierten. Die Präsenz der Gülen-Bewegung, die im Konflikt mit Erdogans Regierung stand, wurde auch in Interviews zu Nordmazedonien hervorgehoben. Die Gülenisten sind hauptsächlich im Bildungssektor durch Schulen wie das Yahya Kemal College in Skopje vertreten, das im August 2016 aufgrund seiner Verbindungen zur Gülen-Bewegung kurz vor der Schließung stand. Ein persönlicher Bericht eines Befragten enthüllte Vorwürfe, die Türkei habe die Verfolgung von Mitgliedern der Gülen-Bewegung  in Nordmazedonien angestiftet als Gegenleistung für die Beeinflussung der Aufnahme der aufstrebenden politischen Partei Besa in die Koalition mit der damals regierenden VMRO-DPMNE-Partei. Darüber hinaus wird behauptet, dass Logos-A neben Besa stark mit verbunden der regierende AKP-Partei der Türkei verbunden ist.

Es wurde festgestellt, dass „die inneren Turbulenzen der Türkei in Nordmazedonien immer politisch reflektiert werden“. Die Gefühle wurden in allen Interviews bekräftigt, was zu einer weiteren Diskussion über die Anfälligkeit und Sensibilität Mazedoniens für globale Entwicklungen geführt hat. Dies wurde als von größter Bedeutung beschrieben, da vermutet wird, dass „gerade jetzt ein Kampf um das neue Kalifat in der Welt stattfindet“, was sich auf die Beziehungen zwischen der Türkei und den Golfstaaten bezieht. Der Befragte erklärte, dass die AKP ihrer Ansicht nach die türkische MB sei. Sowohl die Interviews als auch die Literatur deuten darauf hin, dass andere ausländische Einflüsse aus Saudi-Arabien, Katar, Kuwait und den Vereinigten Arabischen Emiraten (VAE) nach Nordmazedonien gelangt sind – alle in irgendeiner Weise als einflussreich eingestuft, wenn auch deutlich weniger als die Türkei. Oft werden diese Einflüsse durch die Predigt verschiedener Imame vermittelt, die in diesen Ländern ausgebildet wurden. Obwohl die Einflüsse aus den Golfstaaten verdeckter sind und es schwierig ist, dem Geld zu folgen, um zu sehen, wo es endet, die Architektur bestimmter Moscheen in Nordmazedonien ist ein starker Indikator. In den Dörfern von Torbeši ist eine Zunahme von „bärtigen Wahhabiten“ zu beobachten, die finanzielle Unterstützung von Saudi-Arabien, Kuwait und den Vereinigten Arabischen Emiraten erhalten. Darüber hinaus ist die Präsenz von von Saudi-Arabien unterstützten NRO zu beobachten. Wohltätigkeitsfonds wie Al Waqf Al Islami sind seit den 1990er Jahren ein Diskussionsthema. Fundamentalistische islamistische Extremisten kamen während der Bürgerkriege in den 1990er Jahren erstmals auf den westlichen Balkan, was zur Herstellung einer Verbindung mit dem Golf führte. Heute sind die Verbindungen Nordmazedoniens zum Kosovo in dieser Hinsicht wichtig, da vermutet wurde, dass ein Großteil der wahhabitischen Strömungen von dort aus einen Spillover-Effekt darstellen. Obwohl die Forschung nicht auf das Vorhandensein des politischen Islam und der MB hinwies, zeigten die Interviews, dass es Änderungen gegeben hat, die eine bedeutende Rolle für die mögliche Entwicklung des politischen Islam in Nordmazedonien spielen könnten. Insbesondere wird das Fehlen des politischen Islam in der Vergangenheit und Gegenwart darauf zurückgeführt, dass die Religion kein wesentlicher Faktor für die Gestaltung der Identität ist, jedoch eine anhaltende Verschiebung sichtbar ist. Mit dem Fall der kommunistischen Herrschaft im ehemaligen Jugoslawien (SFRY) kam die Religion als identitätsstiftender Faktor ins Spiel. Bei der Festigung der albanischen Identität, die von der albanischen Minderheit aufgrund der Bemühungen zur Stärkung der nationalen Identität Mazedoniens als bedroht angesehen wird, haben die politischen und intellektuellen Eliten Albaniens begonnen, den Islam als entscheidenden Faktor einzubeziehen. Untersuchungen des kosovarischen Zentrums für Sicherheitsstudien zeigten, dass Vertreter, einschließlich Imame, der islamischen Gemeinschaft in Mazedonien den Islam als das Element anerkennen, das die albanische Identität in Mazedonien bewahrt.

Die narrative Verschiebung von „Identität basierend auf Sprache und Kultur“ zu „Identität basierend auf Sprache, Kultur und Islam“ wird im politischen Diskurs zunehmend sichtbar, beispielsweise bei Vertretern der Demokratischen Union für Integration (DUI), der albanischen politischen Partei (PDSH) und Besas politische Parteien. Besa schreibt beispielsweise vor, dass der Islam ein „unverzichtbarer Bestandteil der nationalen Identität der albanischen Gemeinschaft“ ist. Diese Fälle werden als bedeutsam angesehen, da, wie einer der Befragten feststellte, „die zweite Hälfte erwartet wird“, was auf die Fortsetzung der ethnische Konflikt zwischen Albanern und Mazedonern im Jahr 2001 anspielt.

Diese Verschiebungen knüpfen an die aktuellen Entwicklungen auf globaler Ebene an. Wie ein Expertenbefragter feststellte, hat die Türkei in den letzten Jahren anscheinend einen höheren Wert auf ihre islamische Identität gelegt, was sich nach Ansicht des Experten aufgrund der Vernetzung der beiden Länder in den kommenden Jahren auch im nordmazedonischen Kontext widerspiegeln würde. Insbesondere jüngere Generationen werden als besonders anfällig für solche potenziellen Entwicklungen angesehen, da sie eher für die „muslimische Sache“ als für die „albanische Sache“ kämpfen, wie es die ältere Generation getan hat. Um die Worte eines Experten zusammenzufassen: „Der derzeitige Mangel an politischem Islam schließt nicht aus, dass er sich in Zukunft entwickeln kann.“

Bosnien und Herzegowina

Bosnien und Herzegowina besteht aus mehreren ethnischen Gemeinschaften: 50,1% bosnische Muslime (Bosniaken), gefolgt von 31% Serben, 15,5% Kroaten und 3,7% anderen. Der Islam ist seit dem 15. Jahrhundert in Bosnien und Herzegowina präsent und hat sich weiter in der Bosnischen Gesellschaft festgesetzt während ihrer Zeit als Vilayet des Osmanischen Reiches von 1463 bis 1878.

Die wichtigste religiöse Autorität für Muslime in Bosnien und Herzegowina ist die Islamische Gemeinschaft von Bosnien und Herzegowina (ICBiH) mit Sitz in Sarajevo. Es wurde 1882 gegründet, als Bosnien unter österreichisch-ungarischer Herrschaft stand, und war bis 1992 Teil der Islamischen Gemeinschaft der SFRY.

Islamische Wiederbelebung, ausländischer Einfluss und Radikalisierung in Bosnien und Herzegowina

Die Wiederbelebung des Islam begann in den 1970er Jahren in Jugoslawien, wobei die Phänomene häufig auf die Öffnung des Bildungsaustauschs für muslimische Intellektuelle zurückzuführen waren. Darüber hinaus führten das finanzielle Wachstum Jugoslawiens sowie Überweisungen und Spenden von bosnischen Gastarbeitern, dh Gastarbeitern, zum Bau von Moscheen, Masjids und andere religiöse Gebäude in der gesamten Föderation.

Mit dem Zerfall Jugoslawiens in den 1990er Jahren und dem anschließenden Krieg in Bosnien und Herzegowina von 1992 bis 1995 kam es jedoch zu einer unglücklichen Wende. Der blutige ethnische Krieg führte zu einer völligen Störung der bosnischen Gesellschaft mit Tausenden von Todesopfern und mehr als 1.000 ruinierten muslimisch religiösen Objekte. In dieser Zeit wurden die ersten ausländischen Einflüsse in Bosnien und Herzegowina festgestellt, die hauptsächlich aus arabischen Ländern über humanitäre Hilfsorganisationen stammten. Der Krieg öffnete die

Tür für externe Akteure und damit auch verschiedene Madhabs oder Rechtsschulen (einschließlich Maliki, Shafi’I und Hanbali). 1992 drangen die sogenannten Mudschaheddin in Bosnien und Herzegowina ein – eine kleine Anzahl ist noch auf dem Land, das Salafi und andere nicht-traditionelle Lesungen des Islam bringt. Die humanitäre Hilfe beschränkte sich nicht nur auf Lebensmittel und andere Hilfsgüter, sondern umfasste auch islamische Lesungen aus dem Nahen Osten, die als notwendig erachtet wurden, um die tief säkularisierten Muslime in Bosnien und Herzegowina „wieder zu islamisieren“. Nach Kriegsende nahmen die ausländischen Einflüsse im Land weiter zu, hauptsächlich durch Spenden und den Bau von Moscheen. Die rund 1.000 im Krieg zerstörten muslimischen religiösen Objekte wie Moscheen und Madrasas wurden aus finanziellen Gründen vernachlässigt da ICBiH und staatliche Institutionen keine Unterstützung für ihre Reparatur anbieten konnten. Zu dieser Zeit entschieden sich Länder wie Malaysia, Indonesien, Kuwait, Katar, Saudi-Arabien und Jordanien, diese zu verfolgen und außenpolitische Ziele durch Eröffnung und Wiederaufbau von Moscheen im ganzen Land zu erreichen.

Saudi-Arabien und der Iran waren die beiden ersten beiden Länder, die Bosnien und Herzegowina während des Krieges halfen. Die Türkei bot keine sofortige Hilfe an, obwohl sie als „Verwandtschaftsstaat“ Bosnien und Herzegowinas angesehen wurde. Mit der Hilfe Saudi-Arabiens kam ein wiederbelebender Einfluss, hauptsächlich als Wahhabi und Salafi. Sie finanzierten Kindergärten, Schulen und Moscheen, verbreiteten aber auch Salafi-Literatur und -Bücher sowie Stipendien für ein Studium in Saudi-Arabien. Nach 1995 bestand die Active Islamic Youth (AIO) aus ehemaligen Mitgliedern der El-Mujahid-Einheit und ihre Veröffentlichung SAFF wurden zu den bekanntesten Verkaufsstellen der Salafi-Doktrin.

In ähnlicher Weise war der Einfluss des Iran in den neunziger Jahren sehr ausgeprägt, und zwar in Form von humanitärer Hilfe, aber auch finanzieller und militärischer Hilfe, einschließlich

Waffen, militärische Ausbilder und Geheimdienst-Offiziere. Der Einfluss des Iran und des Schiismus in der Nachkriegszeit war bedeutend, obwohl sie aus einer kleinen Gruppe stammte. Bosnien und Herzegowina hat seitdem seine zuvor engen Beziehungen zum Iran erheblich reduziert, pflegt aber weiterhin kulturelle Verbindungen durch das Kulturzentrum der Islamischen Republik Iran, einschließlich akademischen Austauschs und Veröffentlichungen wie der Kulturzeitschrift Beharistan. Der Einfluss der Türkei auf Bosnien und Herzegowina wird aufgrund historischer Verbindungen über das Osmanische Reich häufig als bedeutend angesehen. Es wird angenommen, dass etwa zwei Drittel der bosnisch-muslimischen Bevölkerung aus Konservativen besteht, die für die Türkei sind. Es wird jedoch angemerkt, dass die Türkei nicht zu den ersten Staaten gehörte, die Bosnien während des ethnischen Krieges geholfen haben. Während eine nach der AKP-Regel eine Verschiebung möglich ist, bei der die Außenpolitik der Türkei ein größeres Interesse am Balkan im Allgemeinen widerspiegelt, wird angenommen, dass Bosnien in Bezug auf die Entwicklungshilfe weniger Beachtung findet als Serbien (ungefähr 30% weniger). Seit 2002 ist TİKA die Interessanteste türkische Institution in Bosnien, aber es ist auch interessant, dass die türkische Direktion für religiöse Angelegenheiten, allgemein bekannt als Diyanet, und das ICBiH im Jahr 2004 ein Memorandum of Understanding unterzeichnet haben, in dem erklärt wird, dass die beiden Organisationen in Fragen des Islam eng zusammenarbeiten werden und Basis gemeinsamer Tradition und Erfahrung schaffen werden. Darüber hinaus deuten Berichte über Meinungsverschiedenheiten zwischen den politischen Eliten der Länder darauf hin, dass die Beziehung zwischen der Türkei und Bosnien nicht so eng ist, wie allgemein angenommen wird. Anhänger von Fethullah Gülen hatten auch einen erheblichen Einfluss auf Bosnien und Herzegowina, vor allem durch Bildung und insbesondere Schulen, sowie durch die Hizmet-Stiftung, die zum Beispiel noch immer in der Publikation Novo Vrijeme vertreten ist. Ähnlich wie in Nordmazedonien hat der Einfluss der Türkei in Bosnien im Zusammenhang mit der Gülen-Bewegung erhebliche Auswirkungen gehabt. Die Kluft zwischen AKP und Gülen im Jahr 2013 führte nämlich zu einer Verschlechterung der Beziehungen zwischen der wichtigsten bosniakischen politischen Partei „Stranka Demokratske Akcije“ (SDA) und ICBiH, die

stark von der AKP-Politik beeinflusst wurde, und der Hizmet-Stiftung. Dies führte zur Gülen-Bewegung als sie von der islamischen Szene in Bosnien isoliert wurden, wurden viele persönliche Verbindungen unterbrochen, beispielsweise Kinder von ICBiH-Mitgliedern, die die Hizmet-Schulen verließen. Aufgrund der unterschiedlichen ausländischen Einflüsse in Bosnien und Herzegowina sowie anderer Faktoren wie einer Reihe ausländischer Kämpfer, die das Land verlassen haben, um in Syrien zu kämpfen, wird die muslimische Bevölkerung in Bosnien und Herzegowina als anfällig für Radikalisierung und Extremismus wahrgenommen. In dem Buch „Das kommende Balkankalifat: Die Bedrohung des radikalen Islam für Europa und den Westen, Bosnien und Herzegowina“ wird als „Wiege des Terrorismus in Europa“ bezeichnet. Die Verbriefung bosnischer Muslime ist sowohl innerhalb als auch außerhalb der Landesgrenzen als politisch präsent. Die Eliten der Nachbarländer äußern ihre Besorgnis. Die zunehmende Verbriefung der bosnisch-muslimischen Bevölkerung wurde auch in den Interviews zur Sprache gebracht, wobei die Befragten über die fortwährende Verbriefung durch beide gegnerischen Gruppen im Land und weltweit aufgrund der Anzahl ausländischer Kämpfer aus Bosnien nachdachten. Zwei Sicherheitsexperten betonten, dass es in Bosnien und Herzegowina zwar immer mehr Wahhabiten und Salafis gibt, die Bedrohung durch diese Entwicklung jedoch weitgehend übertrieben ist.

Das ICBiH spielt eine wichtige Rolle bei der Begrenzung der ausländischen Einflüsse und der Verhinderung religiöser Radikalisierung im Land. 1993 gab der damalige Reis-ul-ulema Mustafa Cerić eine Fatwa über die obligatorische Einhaltung von Hanafi Madhab bei allen religiösen Ritualen in Bosnien und Herzegowina heraus. Auf diese Weise konnte das ICBiH den Einfluss ausländischer Akteure begrenzen, indem sichergestellt wurde, dass die Ausübung des Islam im Land innerhalb der Grenzen der Tradition bleibt. Die Fatwa umfasste jedoch keine Veröffentlichungen, so dass externe Akteure ihre Ideologie durch Veröffentlichungen verbreiten konnten. Als die ausländischen Einflüsse in Bosnien während und nach dem Krieg weiter zunahmen, arbeitete die ICBiH weiter an der Begrenzung des Einflusses von Extremisten und Verhinderung religiöser Radikalisierung. 2007 nahm das ICBiH Artikel 5 seiner Verfassung in Bezug auf Hanafi Madhab als Praxis in allen Moscheen und Masjids an, um andere Interpretationen des Islam zu reduzieren. Darüber hinaus gründete das ICBiH das Al-Wasatiyyah-Zentrum für den Dialog, um Friedenskonsolidierung und interreligiöse Beziehungen zu fördern zwischen den Mitgliedern der bosnischen Gesellschaft. Darüber hinaus hat das ICBiH klare Richtlinien für Spenden ausländischer Akteure. Außerdem schreibt das ICBiH vor, dass Spenden zwar angenommen werden, sie jedoch sehr klar über ihre Autorität in Bezug auf die Aktivitäten in den durch die Spenden gebauten Objekten sind. Zum Beispiel wurde die Gazi-Husrev-Bibliothek in Sarajevo mit einer Spende aus Katar gebaut, steht jedoch in Bezug auf die dort abgehaltenen Veröffentlichungen und Aktivitäten vollständig unter der Kontrolle des ICBiH.

Trotz der Bemühungen des ICBiH, Radikalisierung zu verhindern, wird häufig kritisiert, dass es auf die Ausbreitung unerwünschter ausländischer Einflüsse nur schwach reagiert. Der frühere Reis-ul-ulema Mustafa Cerić wurde beschuldigt, Wahhabiten erlaubt zu haben, sich in Bosnien niederzulassen und ihre Ideologie zu verbreiten. Sowohl in akademischen als auch in politischen Kreisen gibt es unterschiedliche Meinungen, wobei einige argumentieren, dass das ICBiH viele Schritte unternommen hat, um Radikalisierung zu verhindern, und andere meinten, Cerić sei mehr daran interessiert, seine eigene politische Position im Land voranzutreiben.

MB in Bosnien und Herzegowina

Im Gegensatz zu Serbien und Nordmazedonien war die Präsenz der MB in Bosnien und Herzegowina ein Thema von Interesse, insbesondere für die Boulevardmedien und diejenigen, die davon profitieren möchten, indem sie ihre politischen Gegner mit der MB in Verbindung bringen.

Die ersten Verbindungen bosnischer Einzelpersonen und Gruppen zur MB stammen aus den 1940er Jahren mit der Gründung der Gruppe Junge Muslime (BHS: Mladi Muslimani). Es war eine Organisation muslimischer Intellektueller, die oft als illegale Gruppe islamistischer Aktivisten bezeichnet wurde und 1939 gegründet wurde. Die Organisation soll der MB nachempfunden sein. Junge Muslime wurden von der jugoslawischen Regierung missbilligt, gefolgt vom Sarajevo-Prozess. Ein Gerichtsverfahren gegen 13 muslimische Intellektuelle im Jahr 1983, bei dem Mitglieder der Organisation des islamischen Fundamentalismus beschuldigt wurden, vor allem „Straftaten als hauptsächlich feindliche Aktivitäten, die vom muslimischen Nationalismus inspiriert sind, Vereinigungen zum Zwecke feindlicher Aktivitäten und feindliche Propaganda“.

Unter den Gründungsmitgliedern, die zu 14 Jahren Gefängnis verurteilt wurden (nach zwei begnadigt), befand sich Alija Izetbegović (später die erste Präsidentin von Bosnien und Herzegowina nach ihrer Unabhängigkeitserklärung im Jahr 1992). Bevor sie zu einer prominenten politischen Persönlichkeit als Führerin wurde Izetbegovićs Urteil mit einem Aufsatz mit dem Titel „Islamische Erklärung“ verbunden, der in den 1970er Jahren verfasst und 1990 erneut veröffentlicht wurde. Der Inhalt der Islamischen Erklärung wird zuweilen als auf einer ähnlichen islamistischen Ideologie beruhend beschrieben und deren Inhalte sind bis heute umstritten.

Die Geschichte der Präsenz der MB in Bosnien und Herzegowina wurde mit der Gründung der SDA fortgesetzt, wobei viele junge Muslime – und Izetbegović – im Mittelpunkt standen. Nach dem Tod von Alija Izetbegović übernahm sein Sohn Bakir die Führung der Partei und ist seitdem auch mit der MB verbunden. Im Jahr 2014 laut Nachrichtenberichten, begrüßte Bakir Izetbegović in Boulevardzeitungen eine „Delegation der MB“ in seiner Präsidentschaft. Die Artikel enthielten auch ein Bild von Bakir Izetbegović mit dem Rabia-Symbol, einer bekannten Geste der MB. Es gibt keine offiziellen Aufzeichnungen über dieses Treffen auf seiner Website. Dieses Treffen war weiterhin ein Diskussionsthema – 2016 veröffentlichte die serbische Zeitung Politika einen Artikel mit dem Titel „Bakir Izetbegović unter der Kontrolle der amerikanischen Geheimdienste“. In Politikas Artikel wird argumentiert, dass Bakirs Verbindungen zu Führern der MB ihn unter die Aufsicht der amerikanischen Regierung gestellt haben, nachdem bekannt gegeben wurde, dass die USA die MB als terroristische Organisation betrachteten. Nach der Verurteilung von Mohammed Morsi zum Tode im Jahr 2015 gab Bakir Izetbegović eine offizielle Erklärung des Präsidenten ab, in der er Ägypten aufforderte, die Menschenrechte zu respektieren und sicherzustellen, dass Morsi ein faires Verfahren hat. In seiner Erklärung sagte er, dass Morsi legal gewählt wurde, dann aber „durch einen Militärputsch gestürzt, dann der Freiheit beraubt und einem politisch gerahmten Gerichtsverfahren unterzogen wurde, dessen Ziel ein brutaler Zusammenstoß mit politischen Rivalen und solchen mit unterschiedlichen Ansichten war, der endete in ihrer körperlichen Beseitigung“.

Die Zugehörigkeit der jungen Muslime zur MB wurde jedoch häufig bestritten, da der Grund für den Aufstand dieser Gruppe eher eine Reaktion auf das Abkommen zwischen Cvetković und Maček war als auf ihre „panislamistischen Beziehungen“. Es gibt Hinweise darauf, dass die Mitglieder der jungen Muslime Intellektuelle waren, die zur Zeit des sozialistischen Jugoslawien ihre Beziehungen zum Islam erkundeten und dadurch gegen die Regierung handelten. Ihre Erkundungen führten dazu, dass sie Menschen aus anderen Ländern unter ähnlichen Umständen trafen, d.h. in Regimen lebten, die keinen Raum für Religion erlaubten, wie der Türkei, und dass diese Umstände heute als Hinweis auf ihre Verbindungen zur MB und anderen Gruppen verwendet werden. Der Sarajevo-Prozess von 1983 hat gezeigt, dass die Verfolgung dieser Intellektuellen eher auf ihrer Opposition gegen die Regierung als auf ihrer Planung einer islamistischen Revolution beruht. Nach Ansicht von Dr. Rajko Danilović, dem Verteidiger einiger Angeklagte wurden die Beweise für ihre Verurteilung entweder erfunden oder überbewertet. Um die jungen Muslime in Bezug auf die heutigen gesellschaftlichen Strukturen zu beschreiben, erklärte ein Experte, dass „sie nichts weiter als eine Viber-Gruppe waren“. Nach den Berichten derjenigen, die an der Minimierung der Auswirkungen des Treffens von Bakir Izetbegović 2014 mit Vertretern der ägyptischen MB und des Rabiasign beteiligt waren, war die Tat vielmehr Ausdruck von Ignoranz als Zeichen der Unterstützung für die MB: Bakir Izetbegović hatte zuvor die Gelegenheit gehabt, sich über seinen Vater und seine persönlichen Beziehungen mit einigen Mitgliedern der MB zu treffen, und war daher durch die Ereignisse in Kairo erschüttert diejenigen, die unter der Tragödie gelitten haben.

Darüber hinaus hielt der Europäische Rat für Fatwa und Forschung mehrere ordentliche Sitzungen für die Organisation in Sarajevo ab. Der Ideologe der MB, Yusuf al-Qaradawi war 2013 neben Bakir Izetbegović und Reis-ul-ulema Husein auf der Konferenz anwesend. Während es mehrere Wege gibt, die al-Qaradawi mit Bosnien und Herzegowina und Einzelpersonen aus dem Land zu verbinden, war sich das ICBiH der Kontroverse bewusst, die mit seiner Person verbunden ist, und schafft so Distanz zwischen der Gemeinschaft und ihm. Zum Beispiel lehnte das ICBiH die Möglichkeit ab, al-Qaradawi zu interviewen und seinen Text über ihre Medien zu veröffentlichen.

Eine weitere prominente Persönlichkeit in Bosnien und Herzegowina, der frühere Reis-ul-ulema Dr. Mustafa Cerić, soll Verbindungen zur MB und ihrer Führung innehaben. Cerić ist neben al-Qaradawi und anderen prominenten Persönlichkeiten der MB Mitglied des mit der MB verbundenen Europäischen Rates für Fatwa und Forschung. Darüber hinaus ist er Mitglied der in Großbritannien ansässigen Organisation „Radical Middle Way“, über die er Gelegenheit hatte, mit verschiedenen Wissenschaftlern der MB in Kontakt zu treten. Cerićs Mitgliedschaft und Präsenz bei solchen Konferenzen ist jedoch zugeschrieben auf seine „chamäleonartige Persönlichkeit“, wie im vorherigen Bericht aus dieser Serie erwähnt. Seine Bereitschaft, in politische Prozesse einbezogen zu werden, sowie seine wechselnden Einstellungen und Meinungen wurden auch im Gespräch mit bosnisch-herzegowinischen Experten bestätigt. In Bosnien und Herzegowina wird beispielsweise die starke Beziehung zwischen ICBiH und SDA Cerić zugeschrieben, sowie die am längsten servierende Reis-ul-ulema. Dies zeigte sein Interesse an der Politik. Während und nach dem Krieg unterstützte das ICBiH die Politik der SDA, um ihnen Legitimität zu verleihen. Auf die gleiche Weise zahlte die SDA den Gefallen zurück, indem sie die Religion in öffentliche Veranstaltungen einbezog, einschließlich des Sponsorings von Moschee-(Re-)Konstruktionen auf verschiedenen Regierungsebenen mit SDA-Mehrheit.

Gleichzeitig hat sich Cerićs öffentliche Meinung und Unterstützung verschiedener islamischer Gruppen in Bosnien entsprechend seinem persönlichen Interesse geändert. Er hat die Tendenz, seine Rhetorik in Bezug auf die Salafi- und Wahabbi-Bewegungen auf dem Balkan und darüber hinaus zu ändern, je nachdem, mit wem er spricht. Während er in Europa, wo eine moderatere Rhetorik wünschenswert ist, eher dazu neigt, sich gegen Gewalt durch Islamisten-Bewegungen einzusetzen, während in Bosnien sein Diskurs schärfer ist. In der muslimischen Bevölkerung in Bosnien gilt Cerić als großer Theologe und Pädagoge, aber seine gelegentlichen Aufenthalte in der politischen Szene haben seinem Ruf geschadet.

Einerseits wird Cerić innerhalb der bosnischen Musim-Bevölkerung als einflussreicher Theologe und Dozent wahrgenommen. Umgekehrt hat sein öffentliches Image unter seinen persönlichen Bestrebungen gelitten und er hat sich als „bunter Schauspieler mit klaren politischen Ambitionen“ erwiesen. Gefestigt durch seine Kandidatur für die Präsidentschaft im Jahr 2014. Dies war nicht sein einziger Versuch, eine politische Karriere aufzubauen, da er Berichten zufolge erwog, 2018 für dasselbe Amt zu kandidieren. Während Cerić die Unterstützung bosnischer Muslime als bedeutender religiöser Führer genießt, bemüht er sich um Politik, was für die Bevölkerung keine Überraschung war, da bereits bekannt war, dass er seine religiöse Funktion für politische Zwecke nutzte. Seine Kandidatur wurde als potenziell gefährlich für die bosnische Gesellschaft angesehen und auf sein „unersättliches Bedürfnis zurückgeführt, irgendwo oben zu sein, in einem Position, von der aus man seine eigenen Bestrebungen befriedigen kann, seine eigene Unverwundbarkeit“.

In ähnlicher Weise werden Cerićs Verbindungen zu Organisationen und Einzelpersonen, die der MB angehören, seinem Wunsch zugeschrieben, persönliche Ziele zu erreichen, anstatt den politischen Islam voranzutreiben. Es wird vermutet, dass Cerić den Aufbau und die Aufrechterhaltung solcher Beziehungen während eines früheren Versuchs gefördert hat, sich Ende der 2000er Jahre als Großmufti der europäischen Muslime durchzusetzen und sich damit als ihr religiöser und spiritueller Führer zu präsentieren.

Aktuelle Aktivitäten der MB in Bosnien und Herzegowina – AKOS?

Laut Lorenzo Vidino sind einige Organisationen in Europa vermutlich die Hand der MB auf dem Kontinent. Eine davon ist die Föderation Islamischer Organisationen in Europa (FIOE) mit Sitz in Brüssel. Frühere Untersuchungen in Serbien und Nordmazedonien ergaben, dass keine Organisationen aus diesen Ländern Mitglieder der FIOE sind. Eine Dachorganisation aus Bosnien und Herzegowina – Asociacijacija za kulturu, obrazovanje i sport (AKOS; engl. Verein für Kultur, Bildung und Sport) – wird jedoch als „freundliche und partnerschaftliche Ressource“ aufgeführt. Laut ihrer Website ist AKOS eine überparteiliche, nichtstaatliche und gemeinnützige Organisation, die aus Spenderbeiträgen, 144 Mitgliedsbeiträgen und wirtschaftlichen Aktivitäten finanziert wird. Eine Überprüfung des in den USA registrierten Servers für eine von AKOS betriebene Website, www.akos.ba, ergab, dass die Mehrheit der 3.400 täglichen Besucher der Website (84,5%) aus Bosnien und Herzegowina stammt, während der Rest aus dem Ausland stammt, was indirekt ein begrenztes ausländisches „Online-Interesse“ an der Organisation impliziert. Neben seinen Einnahmen hat AKOS einen geschätzten Wert von 41.849 US-Dollar, basierend auf geschätzten Werbeeinnahmen von knapp 1.000 US-Dollar pro Jahr. Es fungiert als Dachorganisation für fünf Verbände in Bosnien und Herzegowina: Svitanje in Sarajevo, Izvor Selsebil in Živinice, Setzen Sie znanja in Zenica, Vatan in Bosanska Krupa und AKOS Most in Sanski Most. Die Organisation konzentriert sich auf die Erziehung der Jugend, hauptsächlich auf die Neuausrichtung der Aufmerksamkeit durch negative Einflüsse, die „zu moralischem Ruin, Verlust wahrer menschlicher Werte, wie Drogen, Alkohol, Unzucht und andere Formen destruktiven und gefährlichen Verhaltens  führt“. Interessanterweise hebt AKOS auf seiner Seite auch hervor, wer nicht Mitglied der Organisation sein kann, nämlich Personen, die wegen Verbrechen gegen die Sicherheit oder grundlegende Menschenrechte verurteilt wurden. Personen, die in anderen Vereinen diszipliniert oder von diesen ausgeschlossen wurden; und Personen, die gegen die Einheit der Vereinigung verstoßen. AKOS ist auch Mitglied der NGO „Vereinigung für Kultur und Bildung“ (AKEA), die im Kosovo als Organisation mit Verdacht auf Verbindungen zur MB tätig war. AKEA wurde 2014 von der Sonderstaatsanwaltschaft des Kosovo als eine von 64 „verdächtigen Organisationen“ geschlossen. Laut Nachrichten aus dem Jahr 2014 stand die Organisation mit Sitz in Pristina der MB in Ägypten nahe und genoss auch die Unterstützung des türkischen Präsidenten Erdogan über TİKA.

In Bezug auf die MB bietet die AKOS-Website eine Vielzahl von Artikeln, in denen die MB erwähnt wird. Sie können in vier Kategorien unterteilt werden: Geschichte und Entwicklung der MB, Entwicklungen in Ägypten, Interviews mit oder Berichte über den Gedanken an mit der MB verbundene Personen sowie die MB und ihre Auswirkungen in Bosnien und Herzegowina. Zur weiteren Veranschaulichung des Inhalts enthalten Artikel, die unter die erste Kategorie fallen und die historischen Entwicklungen der MB beschreiben, eine Reihe mit dem Titel „Märtyrer der islamischen Bewegung Muslim“ [BHS: Šehidi islamskog pokreta Muslimanska braća], in der die Biografien der bekanntesten „Märtyrer“ vorgestellt werden, einschließlich Hassan al-Banna. Die zweite Kategorie von Artikeln konzentriert sich auf politische Entwicklungen in Ägypten, wie die Demonstrationen und Mursis Tod. Die dritte Gruppe von Artikeln besteht aus übersetzten Vorträgen und Meinungsbeiträgen von Menschen wie Tariq Ramadan und al-Qaradawi. 2015 veröffentlichte AKOS ein Interview mit dem Titel „Tariq Ramadan: Identität als offen und flexibel zu definieren ist sehr wichtig“, in dem er als einer der bedeutendsten islamischen Intellektuellen von heute vorgestellt wird. Anschließend wird er als „Sohn von Dr. Se’id Ramadan, ein Student und enger Mitarbeiter von Hassan al-Banna, dem Gründer der größten und einflussreichsten modernen islamischen Bewegung, Al-Ihwanul-Muslim (MB)]“.

Die vielleicht wichtigsten Artikel für diese Forschung fallen in die vierte Kategorie, da einige auf dem AKOS-Portal Verbindungen zwischen der MB und Bosnien und Herzegowina gewidmet sind. 2013 veröffentlichte AKOS die „Bewegung der MB – Ursprung, Aktion und Reflexionen über Bosnien und Herzegowina“, Auszüge aus der Masterarbeit und dem Buch von Mustafa Prljača über die Bewegung der MB und ihren Einfluss auf Bosnien und Herzegowina und Bosniaken. Der Artikel präsentierte den einleitenden Teil des Buches in seiner Gesamtheit. Dieser Abschnitt reflektiert die Natur der Bewegung mit den folgenden Sätzen: „Der Beitrag der Bewegung zur Bestätigung des Islam und der islamischen Werte, der das Selbstvertrauen und Selbstwertgefühl der Muslime wiederherstellt, ist enorm und unbestreitbar, egal was passiert. Die Haltung, die er im Allgemeinen gegenüber dieser Bewegung hatte und mit welchen Präfixen er geehrt wurde: wiederbelebend, fundamentalistisch, salafistisch, traditionalistisch, konservativ und sogar terroristisch. Wie wir sehen, hat sein Gründer Hassan al-Banna, der all diese Determinanten ignoriert, unzählige Male wiederholt, dass es sich nur um eine „islamische Bewegung handelt und nicht mehr.“ In den folgenden Teilen präsentiert der Artikel Prljačas Erzählungen über die MB, dessen Einfluss in Bosnien und Herzegowina, zunächst unter Bezugnahme auf „eine Gruppe unserer [bh.] Studenten, die zum Zeitpunkt ihrer Gründung in Kairo studierten, waren offensichtlich mit dieser Bewegung vertraut, und die Art und Weise, wie sie in dieser ersten Phase funktionierte, war teilweise nach ihrer Rückkehr auch in diese Gebiete verlegt“, die junge Muslime sind. Die Artikel beschreiben die Auswirkungen der MB auf die Bildung auf der ganzen Welt und ihre Suche nach einer „angemessenen, wirksamen und gleichzeitig islamischen Antwort auf die vielen Herausforderungen, denen sie gegenüberstanden“. Die Ereignisse in Bosnien waren nur „das ferne Echo der epochalen Ereignisse in Ägypten, die zuerst für die Ägypter und dann für andere muslimische Nationen die Hoffnung und das Vertrauen in ihre eigene Stärke und im Allgemeinen in die Möglichkeit einer islamischen Reaktion vor allem auf große Ereignisse wiederherstellten. Zivilisatorische Herausforderungen, mit denen sie konfrontiert waren und die ihre Lebensrealität stark belasteten“.

Darüber hinaus fand die FEMSYO-Versammlung 2018 in Sarajevo statt und wurde von AKOS ausgerichtet. 2019 waren zwei Mitglieder dieser NRO Delegation der FEMYSO-Versammlung, einer weiteren von Vidino skizzierten Organisation, die der MB angeschlossen ist. Nach den in der Pressemitteilung von AKOS enthaltenen Informationen ist die Organisation seit 15 Jahren Mitglied von FEMSYO.

Trotz mehrfacher Versuche konnten die Autoren keine offizielle Antwort bezüglich der Erforschung von AKOS erhalten. Es ist wichtig anzumerken, dass die Sprache in Bezug auf die MB in den Artikeln auf der AKOS-Website zwar positiv gegenüber der Bruderschaft war, sie sich jedoch nicht direkt für die Aneignung der Ideologie der MB einsetzen. Darüber hinaus veröffentlicht das AKOS-Portal eine Vielzahl anderer Artikel, hauptsächlich Artikel über den Islam und auf Glauben basierende Lifestyle- und Wohlfühlartikel. In Bezug auf die Programmierung werden auf dem AKOS-Portal Aktivitäten zur humanitären Hilfe sowie Kurse für junge Unternehmer, Werbegeschenke für die Zusammenarbeit mit bosnischen Unternehmen und verschiedene andere Aktivitäten vorgestellt. In Gesprächen mit Sicherheitsexperten und Mitgliedern der islamischen Gemeinschaft wurde immer wieder hervorgehoben, dass AKOS trotz FIOE-Mitgliedschaft und der Veröffentlichung von Artikeln zur MB einfach eine vom Glauben inspirierte NGO ist, die von bosnisch-muslimischen Jugendlichen geführt wird. Berichten zufolge vertritt AKOS Muslime in Bosnien und Herzegowina, die sich für einen integrationsorientierten europäischen Weg einsetzen, der mit Respekt für Menschenrechte, demokratische Werte, Pluralismus und interreligiösen Dialog gepflastert ist. Trotz der auf der AKOS-Website veröffentlichten Aussendungen gaben alle Befragten an, „Ich bin mir der Präsenz der MB als organisierte Bewegung im Land nicht bewusst.“ Diesen Berichten zufolge wurden im Gegensatz zu den Salafi-Strömungen in Bosnien und Herzegowina keine Spuren von Operationen der MB entdeckt, einschließlich Menschen oder finanzieller Bindungen. Darüber hinaus wurde die MB weder mit Radikalisierung noch mit Extremismus in Verbindung gebracht. Wurden sie an eine politische Bewegung oder Partei im Kontext von Bosnien und Herzegowina gebunden?

Zusammenfassungen aus Zentral- und Ost-Europa

Zu Beginn dieses Forschungsprojekts sollten fünf sorgfältig ausgewählte Länder abgedeckt werden, die jeweils eine andere Landschaft in der Zusammensetzung der muslimischen Bevölkerung und in unterschiedlichem Maße die Beziehungen zwischen organisierten islamischen Gemeinschaften und ihren jeweiligen Regierungen darstellen. Alle von dieser Untersuchung abgedeckten Länder erwiesen sich als unterschiedlich, obwohl es auch eine Reihe von Ähnlichkeiten gibt. Der Versuch, Organisationen zu finden, die von der MB inspiriert oder mit ihr verbunden sind, erwies sich als Herausforderung, nicht nur aufgrund des geheimen Charakters der Bewegung, sondern auch aufgrund der Aktivitäten anderer Akteure in den muslimischen Gemeinschaften in diesen Ländern sowie des Aufstiegs und verblassende Aktivitätswellen der für dieses Projekt analysierten Organisationen. Die Ergebnisse der Kartierung können in vier Arten von Gruppen eingeteilt werden, die irgendwann Verbindungen zur MB hatten.

Frühe Versuche

Studentenaktivismus hat eine lange Geschichte innerhalb der MB und die Bruderschaft hat eine lange Erfolgsgeschichte darin, Studentenaktivisten erfolgreich zu beeinflussen. Im mittel- und osteuropäischen Kontext reicht die erste von der Bewegung aus den ausgewählten Ländern beeinflusste Studentenorganisation bis in die 1940er Jahre in Bosnien und Herzegowina zurück. Wie in diesem Bericht erwähnt, wurden die jungen Muslime, wie die Organisation genannt wird, von Bosniern gegründet, die ihre islamische Identität (einige in Kairo, Ägypten) parallel zur Entwicklung der MB untersuchten. Andere Länder, darunter die Tschechische Republik (Allgemeine Union muslimischer Studenten) und Polen (Muslimische Studentengesellschaft), brauchten einen anderen Katalysator für diesen Prozess. Der Zusammenbruch der Sowjetunion und der kommunistischen Regime in ihren Satellitenstaaten bedeutete in vielerlei Hinsicht mehr Freiheit, einschließlich des freieren Ausdrucks der Religion. Bestimmte Studentengruppen in den beiden mitteleuropäischen Ländern nutzten den Moment und gründeten Studentenorganisationen. Der Unterschied zum bosnischen Fall bestand darin, dass diese Studenten keine Einheimischen, sondern Ausländer waren. Nach der Gründung der Gruppen registrierten sie sie schnell bei FEMYSO. Etwas später kam die nordmazedonische NGO, das Islamic Youth Forum, das im Jahr 2000 gegründet wurde. Eine bei FEMYSO registrierte Jugendorganisation erlebte während der ägyptischen Revolution von 2011 und den folgenden Jahren den Höhepunkt ihrer Aktivitäten zum politischen Islam.

Das Schicksal dieser Gruppen unterscheidet sich stark, insbesondere im Hinblick auf ihr Überleben im Laufe der Jahre. Während die tschechische Gruppe in eine größere Dachorganisation aufgenommen wurde, ist die polnische Gruppe immer noch aktiv, wenn auch „gedämpft“, und die nordmazedonische Gruppe stellte ihre Veröffentlichungsaktivität ein, während sie sich aus der islamistischen Szene zurückzog, und die Mitglieder der bosnischen Gruppe traten in die Politik ein. wenn auch nicht ohne kontroverse. Jede Organisation hatte über die Jahrzehnte einen anderen Verlauf, aber keine kann derzeit als Organisation der Muslimbruderschaft bezeichnet werden. Obwohl zu Beginn Inspiration vorhanden war, ist es heutzutage schwierig, von diesen Gruppen zu sprechen, die aktiv von der MB inspiriert sind. Während es der tschechischen und der polnischen Organisation nicht gelang, die Energie oder die Verbindungen aufrechtzuerhalten, behielt die bosnische Gruppe Verbindungen zur MB bei. Andererseits muss gesagt werden, dass es keinen politischen Aktivismus mehr gibt, da die Bemühungen in der Zeit Jugoslawiens im Lichte der Meinungsverschiedenheit gegen das frühere säkulare Regime verstanden werden müssen.

Der pragmatische Mainstream?

Die zweite Gruppe umfasst die großen Organisationen, die einen beträchtlichen Teil der muslimischen Gemeinschaften in der Region repräsentieren. Aufgrund ihrer Größe und Geschichte hat diese Gruppe eine reichhaltigere Aktivitätsgeschichte, von denen einige sie näher an die MB herangeführt haben, während andere in die entgegengesetzte Richtung gingen. Aufgrund dieser Vielzahl von Aktivitäten musste die Analyse jedes einzeln vergrößert werden und dann im Gesamtbild platziert werden. Während diese Organisationen sich angeblich unter dem Einfluss der MB an die föderativen Gremien wandten, gibt es auch sichtbare Anstrengungen, um mit Personen aus Ländern in Kontakt zu treten, die die Bewegung als Bedrohung wahrnehmen, sogar mit ihren Zweigstellen im Ausland.

Einige Aktivitäten deuteten darauf hin, dass die Organisationen die Absicht hatten, mit der MB verbunden zu werden. Solche Indikatoren waren zum Beispiel, dass einige ihrer Führer an Foren teilnahmen die von der FIOE oder FEMYSO organisiert wurden, die Mitglieder der Organisation wie Yusuf al-Qaradawi, Faysal Mawlawi und Ahmed al Rawi einluden oder dass die Gruppen gleichzeitig einige Werke bekannter Islamisten veröffentlichten. Gleichzeitig kontaktierten diese Organisationen jedoch auch andere Akteure, die sich nicht für die Bewegung der MB aussprechen. Als Beweis für Letzteres schienen einige nach Finanzmitteln von Personen aus den Vereinigten Arabischen Emiraten zu suchen oder den Botschafterrat der muslimischen Länder zu nutzen, ein informelles Gremium hochrangiger Diplomaten, die in Polen akkreditiert waren und als Bindeglied zwischen polnischen Muslimen und Spendern aus Polen fungierten die MENA-Region. Angetrieben von dem notwendigen Pragmatismus, um ihre Größe und ihren Status in diesen Ländern aufrechtzuerhalten, streckten sich die Organisationen zu dünn, und indem sie versuchten, gute Beziehungen zu Akteuren auf entgegengesetzten Seiten aufrechtzuerhalten, machten sie einerseits mehrere Fehltritte, die Radikale anzogen, und führten dazu in einem Verlust der Finanzierung auf der anderen Seite. Abgesehen davon bleiben die Muslimliga in Polen, die Islamische Stiftung in Prag und die Islamische Stiftung in Brno bis heute die größten Organisationen, die die muslimischen Minderheiten ihres Landes vertreten.

Die Islamische Gemeinschaft von Bosnien und Herzegowina ist in gewissem Maße mit der Politik verflochten, indem sie die politische Partei der SDA als Gegenleistung für die Finanzierung des Wiederaufbaus von Moscheen und die Betonung der Religion bei öffentlichen Veranstaltungen unterstützt. Dies bedeutet jedoch nicht, dass das Ziel darin bestand, die Gesellschaft zu islamisieren oder den Islam wiederzubeleben, wie es die MB tun. Die Verbindung der ICBiH zur Bewegung bestand über ihren ehemaligen Mitglied Cerić, der die Verbindungen hatte, aber anscheinend seine eigenen politischen Ambitionen hegte. Nachdem Cerić seine Position verlassen hatte, hatte die Gemeinde weniger Interaktionen mit den Führern der MB und hat darüber hinaus gezeigt, dass sie auch anderen Akteuren offen steht. Ein solches Beispiel ist der Einfluss der AKP-Partei in der Türkei durch Diyanet, die es geschafft hat, die güllenistische Bewegung in Bosnien und Herzegowina zu isolieren, wie im vorigen Kapitel über dieses Land erwähnt. Daher können diese Organisationen in Bosnien und Herzegowina, der Tschechischen Republik und Polen als Grauzonengruppen eingestuft werden.

Eine etwas andere Geschichte spielt sich in Serbien und Nordmazedonien ab. Die größten Organisationen dort haben keine Geschichte, in der sie sich in islamistischen Gewässern versucht haben. Die nordmazedonische islamische Religionsgemeinschaft betrachtete das Islamische Jugendforum mit Argwohn und versuchte, sich von radikalen Moscheen zu distanzieren, die nicht unter ihrer Kontrolle stehen. Sie versuchte sogar, mit dem nordmazedonischen Innenministerium zusammenzuarbeiten, um das Problem mit Radikalen in ihren Reihen zu beheben. Die Islamische Gemeinschaft Serbiens hat es geschafft, ein gutes Verhältnis zur serbischen Regierung aufrechtzuerhalten, und es gab keine Hinweise auf Verbindungen zur MB. Die Islamische Gemeinschaft in Serbien befindet sich in einer etwas anderen Position, da sie auch Mitglied des ICBiH ist. Wenn man sie jedoch einzeln betrachtet, sind beide Organisationen in einer ähnlichen Position.

Kleine Taschen von Anhängern der MB

Die dritte Gruppe, die diese Forschung identifiziert, sind die echten Unterstützer der MB, die sich entweder von den größeren Organisationen losgesagt haben oder überhaupt nicht offiziell organisiert waren. Dies sind hauptsächlich politische Aktivisten, die während der ägyptischen Revolution von 2011 und dem anschließenden Sturz der von der MB dominierten Regierung zwei Jahre später sichtbarer wurden. In der Tschechischen Republik waren dies Personen, die keiner Organisation angeschlossen waren, die nach Ägypten ging, um die MB zu unterstützen. Nach dem Sturz des ehemaligen Präsidenten Morsi spaltete sich die Gruppe zwischen Sisi-Anhängern und denen, die an den Ideen des islamischen Wiederbelebungsprozess festhielten. Etwa zur gleichen Zeit gab es Proteste vor der ägyptischen Botschaft in Warschau, die von einer Gruppe von Personen organisiert wurden, die symbolisch mit Mohamed Morsi standen und dem Regimewechsel 2013 nicht zustimmten. In Mitteleuropa stellte sich dann heraus, dass es eine gewisse Unterstützung für die Bewegung seitens der Regierung gab. Dies sind jedoch Individuen in einem kleinen Netzwerk, hinter denen keine wirkliche Organisation steht, geschweige denn eine Gruppe einflussreicher und gut platzierter Individuen, die auf ein einziges Ziel der Islamisierung der Gesellschaft hinarbeiten.

Ein etwas anderer Fall ist die Dachorganisation in Bosnien und Herzegowina, die auch als Vereinigung für Kultur, Bildung und Sport oder AKOS bezeichnet wird. Obwohl es an politischem Aktivismus mangelt. Es gibt aber noch viele Publikationsaktivitäten, die ein Bild von einer Einheit vermitteln, die eine Botschaft von Islamisten über eine Vielzahl von Formaten verbreitet, wie Veröffentlichungen, Interviews, Vorträge usw., gepaart mit ihrer aktiven Mitgliedschaft in FEMYSO und FIOE sowie eine Verbindung zu einer anderen, inzwischen aufgelösten Organisation, der Vereinigung für Kultur und Bildung im Kosovo, füllen sich allmählich. Wie viele ihrer Mitglieder bei diesen Aktivitäten absichtlich eine Rolle spielen, ist derzeit schwer zu sagen. Die allgemeine Schlussfolgerung muss jedoch sein, dass eine derart breite Beteiligung an der Ideologie der MB und ihren beeinflussten europaweiten Organisationen nicht einfach zufällig oder unbeabsichtigt sein kann. Alle oben genannten Punkte könnten als von der MB inspiriert eingestuft werden, obwohl nicht alle Organisationen im formalen Sinne sind.

Kluge Schauspieler

Die letzte Gruppe umfasst jene Organisationen, die eng mit einer anderen Kraft zusammenarbeiten, deren Einfluss in den untersuchten Ländern, insbesondere auf dem Balkan, zugenommen hat und die als neo-osmanische Ideologie charakterisiert werden könnte, die ebenfalls lose mit der Idee des politischen Islam verbunden ist. Die Nähe der MB und der türkischen Partei für Gerechtigkeit und Entwicklung (AKP) wurde bereits in der Literatur behandelt und hat Implikationen auch in dieser Forschung. Ersteres muss unterschieden werden, um nicht zu unterstellen, dass die MB, die AKP und die neo-osmanische Ideologie dieselben Konzepte haben. Obwohl viele Brüder nach dem Staatsstreich in Kairo im Jahr 2013 in die Türkei geflohen sind und die Führung des Landes ihnen Zuflucht gewährt hat, waren sich die beiden nicht immer einig und haben unterschiedliche Ansätze zur Festigung der Macht. Außerdem verwenden sie unterschiedliche Rhetorik, einschließlich über Religion, Frauenrechte und andere. Abgesehen davon ist die Türkei ein sicherer Hafen für Islamisten geworden, die beispielsweise im April 2016 ein Festival organisiert haben, um der Führung des Landes, an der auch Yusuf al-Qaradawi teilnahm, ihren Dank auszudrücken. Noch wichtiger ist, dass das Land durch seine Direktion für religiöse Angelegenheiten (auch bekannt als Diyanet) seine Reichweite in den westlichen Balkanländern im religiösen Bereich erweiterte, wie mehrere Befragte in diesem Bericht festgestellt haben. In einigen Fällen verändert die Politik die Landschaft in den Prozess durch Hervorheben des Teils der Identität der Menschen.

Das vielleicht beste Beispiel für eine von diesem Schauspieler beeinflusste Einheit ist die politische Partei Besa in Nordmakezonien. Besa wurde von mehreren Befragten aus verschiedenen Bereichen (gemeinnützig und Sicherheit) angegeben und hat anscheinend Erdogans Image und Politik im Land unterstützt und gefördert. Die Betonung der AKP auf die islamische Identität der albanischen und türkischen Minderheiten, eine Neuheit in der nordmazedonischen Politik, scheut immer noch die Rhetorik zugunsten des politischen Islam im Sinne der Abschaffung eines säkularen demokratischen Systems und der privilegierten Stellung des Islam bei der Gesetzgebung. Die Neigung zur Wiederbelebung zeigt sich deutlicher in Besas Verbindung zu einem Verlag, der Bücher von al-Qaradawi und al-Banna in Nordmazedonien ins Albanische übersetzte. Es ist die Kombination der genannten Indikatoren, die die Überschneidung mit dem Einfluss der MB schafft.

Nächste Schritte

Die Ergebnisse dieses Berichts zeigen nicht nur die Komplexität der Realität in den Ländern, die im Mittelpunkt dieses Projekts stehen, sondern treiben auch die Erforschung neuer Gebiete voran. Diese Forschung hat es geschafft, die untersuchten Organisationen zu organisieren und bestimmte Verhaltensmuster aufzuzeigen, während sie gegebenenfalls ihre Verbindung zur Bewegung der MB bestimmen. Die Interaktionen zwischen Salafis, Neo-Osmanisten, Takfiris, Islamisten und anderen Interpretationen des Islam, die alle der einheimischen Bevölkerung fremd sind, waren ursprünglich nicht Teil des Ziels dieser Forschung. Wenn Sie jedoch mit verschiedenen Interessengruppen im Sicherheitsbereich sprechen, werden diese Akteure natürlich in den Gesprächen angesprochen. Dieser Bereich bietet sicherlich Raum für eingehendere Untersuchungen darüber, wie diese Ideologien auf nationaler und internationaler Ebene miteinander konkurrieren, einschließlich des geopolitischen Elements als Kontext, der für eine solche Analyse erforderlich ist, und untersucht die Transfers bestimmter Personen, die beispielsweise für eine Gruppe zu radikal sind und sich auf den nächsten bewegen.

Ein guter Ausgangspunkt wäre ein genauerer Blick auf die Zusammenarbeit zwischen in Nordmazedonien ansässigen humanitären Vereinigungen und von der Türkei unterstützten Jugendprogrammen, die Stipendien und Hilfsprogramme bereitstellen, die es der Türkei ermöglichen, langfristige Beziehungen zur Region aufzubauen und den wachsenden Kader von Bewunderern von Präsident Erdogans großem Ehrgeiz, der Führer aller Muslime zu werden zu gewährleisten. Die türkische Stiftung für humanitäre Hilfe (IHH) und die türkische Agentur für Zusammenarbeit und Koordinierung (TİKA), die Hilfsorganisation der Regierung für Arbeiten in Übersee, sind nur zwei Beispiele für diese vertiefte Zusammenarbeit. Obwohl keine der beiden Organisationen nachweislich offene, direkte Beziehungen aufweist bleibt die Frage nach dem Ergebnis der fast 20.000 Mitglieder der MB, die nach Mursis Abzug aus Ägypten in die Türkei geflohen sind. Immerhin sagte Yasin Aktay, ein ehemaliger stellvertretender Vorsitzender der AKP, im Jahr 2018 sogar, dass die MB „die weiche Macht der Türkei“ darstelle.

Die Auswirkungen des Zusammenspiels zwischen der Regierung von Präsident Erdogan und den Mitgliedern der MB, die als Flüchtlinge in der Türkei leben, auf die CEE-Region sowie Aktivitäten im Zusammenhang mit COVID-19 wie die internationale Hilfe einiger NRO sind in diesem frühen Stadium unklar und müssen noch analysiert werden. Dies dürfte sich jedoch auf die Gesamtdynamik der einzelnen Akteure auswirken. Angesichts dieser Umstände sollte es nicht überraschen, wenn wir in Zukunft ein eher kollaboratives ausländisches Engagement in Gebieten der Welt sehen, das der MB durch Erweiterung zugute kommen würde.

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References

1 Lyubcho Neshkov, “There Is No Internal Islamic Threat in Macedonia, Foreign Forces Import Radical Islam,” ed. Lyubomir Kyuchukov (Friedrich-Ebert-Stiftung, n.d.), 1–115, p. 74.

2 See: http://www.stat.gov.mk/Publikacii/knigaXIII.pdf.

3 See: https://eacea.ec.europa.eu/national-policies/eurydice/republic-north-macedonia/population-demographic-situation-languages-and-religions_en.

4 See:http://www.globalreligiousfutures.org/countries/republic-of-macedonia#/?affiliations_religion_id=16&affiliations_year=2020&region_name=All%20Countries&restrictions_year=2016

5 See: http://www.stat.gov.mk/Publikacii/knigaXIII.pdf.

6 Lyubcho Neshkov, “There Is No Internal Islamic Threat in Macedonia, Foreign Forces Import Radical Islam,” p. 74.

7 North Macedonia (NM) Interview 1, 29 September 2020, Skopje; NM Interview 2, 30 September 2020, Skopje; NM Interview 3, 1 October 2020, Skopje; NM Interview 4, 2 October 2020, Skopje; NM Interview 5, 2 October 2020, Skopje; NM Interview 6, 2 October 2020, Skopje.

8 See: https://femyso.org/member-organisations/; https://femyso.org/profiles/forumi-rinor-islam/.

9 See: https://fri.org.mk/femyso-zgjodhi-kryesine-e-re/.

10 See: https://www.facebook.com/ForumiRinorIslamDegaTetov/.

11 See:https://www.facebook.com/Forumi-Rinor-Islam-Islamic-Youth-Forum-112486983454108/photos/?ref=page_internal;https://www.instagram.com/forumirinorislam/.

12 See: https://www.fri.mk/.

13 See: https://fri.org.mk/?s=v%C3%ABllaz%C3%ABria+muslimane.

14 The Tunisian Ennahda Party is thought have been inspired by the Muslim Brotherhood.

15 See: https://fri.org.mk/intervista-e-intissar-kherigi-udheheqese-e-femyso/.

16 See: https://fri.org.mk/hasan-el-benna-ylli-i-thirresve-2/.

17 See: https://fri.org.mk/fri-tetove-sektori-i-femres-organizoi-ligjeraten-me-teme-preventimi-i-semundjeve/.

18 See: https://portalb.mk/325897-forumi-rinor-islam-dekoroi-me-te-miret-me-rastin-e-vitit-te-ri-islam/.

19 See: https://www.launchgood.com/project/shporta_e_ramazanit_1#!/.

20 See: https://fri.org.mk/fri-reagon-ndaj-parades-se-krenarise-organizuar-nga-komuniteti-lgbt/; https://fri.org.mk/fri-reagon-ndaj-parades-se-krenariseorganizuar-nga-komuniteti-lgbt/.

21 Atanas Panovski, “The Spread of Islamic Extremism in the Republic of Macedonia” (Monterey, California: Naval Postgraduate School, 2011), https://calhoun.nps.edu/handle/10945/10666, p. 43.

22 See: https://www.youtube.com/watch?v=VWwBo9zpIWU&ab_channel=ForumiRinorIslam.

23 Atanas Panovski, “The Spread of Islamic Extremism in the Republic of Macedonia” (Monterey, California: Naval Postgraduate School, 2011), https://calhoun.nps.edu/handle/10945/10666, p. 43.

24 See footnote 21.

25 NM Interview 5, 2 October 2020, Skopje.

26 NM Interview 6, 2 October 2020, Skopje.

27 See: http://www.legis.mk/history.

28 See: https://www.ikhwanweb.com/article.php?id=25023.

29 See: https://english.republika.mk/news/macedonia/jasmin-rexhepi-denies-report-of-his-terrorist-ties-claims-that-the-gaza-flotilla-he-participated-in-was-ahumanitarian-operation/.

30 NM Interview 1, 29 September 2020, Skopje; NM Interview 3, 1 October 2020, Skopje; NM Interview 4, 2 October 2020, Skopje; NM Interview 5, 2 October 2020, Skopje; NM Interview 6, 2 October 2020, Skopje.

31 TİKA or the Turkish Cooperation and Coordination Agency (turk. Türk İşbirliği ve Koordinasyon İdaresi Başkanlığı) is a government department under the Prime Ministry of Turkey, which is responsible for a significant portion of Turkey’s official development assistance for developing countries.

32 NM Interview 1, 29 September 2020, Skopje.

33 NM Interview 4, 2 October 2020, Skopje.

34 NM Interview 3, 1 October 2020, Skopje.

35 Daily Sabah, “Turkey Completes Restoration of Ohrid’s Ali Pasha Mosque,” Daily Sabah, November 26, 2019, https://doi.org/https://www.dailysabah.com/history/2019/11/26/turkey-completes-restoration-of-ohrids-ali-pasha-mosque.

36 NM Interview 5, 2 October 2020, Skopje.

37 NM Interview 1, 29 September 2020, Skopje; NM Interview 5, 2 October 2020, Skopje.

38 Orhan Ceka, “European Islamophobia Report 2019,” p. 571.

39 Alon Ben-Meir, “Erdogan’s ‘Trojan Horse’ In Macedonia,” The Jerusalem Post | JPost.Com, n.d., https://doi.org/https://www.jpost.com/blogs/above-the-fray/erdogans-trojan-horse-in-macedonia-560006.

40 NM Interview 1, 29 September 2020, Skopje; NM Interview 4, 2 October 2020, Skopje; NM Interview 6, 2 October 2020, Skopje.

41 NM Interview 1, 29 September 2020, Skopje.

42 NM Interview 1, 29 September 2020, Skopje; Neshkov, “There Is No Internal Islamic Threat in Macedonia, Foreign Forces Import Radical Islam,” p. 77.

43 NM Interview 1, 29 September 2020, Skopje.

44 NM Interview 1, 29 September 2020, Skopje.

45 NM Interview 1, 29 September 2020, Skopje.

46 See: https://balkaninsight.com/2016/05/09/besa-recasting-the-albanian-politician-in-macedonia-05-05-2016/.

47 See: http://balkans.aljazeera.net/vijesti/makedonija-politicka-hajka-protiv-knjige.

48 NM Interview 1, 29 September 2020, Skopje; NM Interview 3, 1 October 2020, Skopje; NM Interview 4, 2 October 2020, Skopje

49 NM Interview 1, 29 September 2020, Skopje; NM Interview 2, 30 September 2020, Skopje; NM Interview 4, 2 October 2020, Skopje; NM Interview 5, 2 October 2020, Skopje.

50 See: https://www.facebook.com/ShtepiaBotueseLogosA/photos/a.847736821972015/879863495426014.

51 VMRO-DMPNE (Internal Macedonian Revolutionary Organization – Democratic Party for Macedonian National Unity; mac. Внатрешна македонска револуционерна организација – Демократска партија за македонско национално единство) is political party in North Macedonia, presenting as Christiandemocrat, but considered to be nationalist. The party’s support is primarily from enthic Macedonians.

52 See: http://shekulliagency.com/opinionanaliza/efekti-besa-si-i-eshte-versulur-shteti-maqedon-entit-botues-logos-a/.

53 NM Interview 1, 29 September 2020, Skopje.

54 Interview 1, 29 September 2020, Skopje.

55 NM Interview 1, 29 September 2020, Skopje.

56 NM Interview 1, 29 September 2020, Skopje; NM Interview 3, 1 October 2020, Skopje; NM Interview 4, 2 October 2020, Skopje.

57 NM Interview 1, 29 September 2020, Skopje.

58 NM Interview 4, 2 October 2020, Skopje.

59 NM Interview 4, 2 October 2020, Skopje.

60 NM Interview 3, 1 October 2020, Skopje; NM Interview 4, 2 October 2020, Skopje; NM Interview 5, 2 October 2020, Skopje.

61 NM Interview 4, 2 October 2020, Skopje; NM Interview 5, 2 October 2020, Skopje; NM Interview 6, 2 October 2020, Skopje.

62 Neshkov, “There Is No Internal Islamic Threat in Macedonia, Foreign Forces Import Radical Islam,” p. 77.

63 See: Filip Stojkovski and Natasia Kalajdziovski, Extremism Research Forum – Macedonia Report (British Council, n.d.), https://wb-iisg.com/docs/extremismresearch-forum-macedonia-report/, p. 25; Q Florian Qehaja and Seknder Perteshi, The Unexplored Nexus: Issues of Radicalisation and Violent Extremism in Macedonia.

64 See: Danuta Gibas-Krzak, “Contemporary Terrorism in the Balkans: A Real Threat to Security in Europe,” The Journal of Slavic Military Studies 26 (n.d.): 203–218.

65 See: Filip Stojkovski and Natasia Kalajdziovski, Extremism Research Forum – Macedonia Report (British Council, n.d.), https://wb-iisg.com/docs/extremismresearch-forum-macedonia-report/, p. 25; Florian Qehaja and Seknder Perteshi, The Unexplored Nexus: Issues of Radicalisation and Violent Extremism in Macedonia.

66 Florian Qehaja and Seknder Perteshi, The Unexplored Nexus: Issues of Radicalisation and Violent Extremism in Macedonia (Kosovar Centre for Security Studies, n.d.), http://www.qkss.org/en/Reports/The-unexplored-nexus-Issues-of-radicalisation-and-violent-extremism-in-Macedonia-1070, p.20.

67 Florian Qehaja and Seknder Perteshi, The Unexplored Nexus: Issues of Radicalisation and Violent Extremism in Macedonia, p.20.

68 DUI and PDSH members are alleged to have links to the former National Movement of Kosovo (LPK), considered to be the political wing of what became the Kosovo Liberation Army (KLA) and National Liberation Army (NLA). [Qehaja, Florian, and Seknder Perteshi. 2018. “The Unexplored Nexus: Issues of Radicalisation and Violent Extremism in Macedonia.” Kosovar Centre for Security Studies. http://www.qkss.org/en/Reports/The-unexplored-nexus-Issues-of-radicalisation-andviolent-extremism-in-Macedonia-1070, p. 21].

69 Florian Qehaja and Seknder Perteshi, The Unexplored Nexus: Issues of Radicalisation and Violent Extremism in Macedonia, p.21.

70 Florian Qehaja and Seknder Perteshi, The Unexplored Nexus: Issues of Radicalisation and Violent Extremism in Macedonia, p.21.

71 NM Interview 4, 2 October 2020, Skopje.

72 NM Interview 4, 2 October 2020, Skopje.

73 NM Interview 4, 2 October 2020, Skopje.

74 NM Interview 1, 29 September 2020, Skopje; NM Interview 4, 2 October 2020, Skopje; NM Interview 5, 2 October 2020, Skopje; NM Interview 6, 2 October 2020, Skopje.

75 See: http://www.statistika.ba.

76 Harun Karčić, “Islamic Revival in Post-Socialist Bosnia and Herzegovina: International Actors and Activities,” Journal of Muslim Minority Affairs 30, no. 4 (December 2010): 519–34, https://doi.org/10.1080/13602004.2010.533450, p. 520

77 Hamza Preljević, “Preventing Religious Radicalization in Bosnia and Herzegovina: The Role of the BiH Islamic Community,” Journal of Muslim Minority Affairs 37, no. 4 (October 2, 2017): 371–92, https://doi.org/10.1080/13602004.2017.1405503.

78 Karčić, “Islamic Revival in Post-Socialist Bosnia and Herzegovina: International Actors and Activities,” p. 523.

79 Karčić, “Islamic Revival in Post-Socialist Bosnia and Herzegovina: International Actors and Activities,” p. 523.

80 A madhab is a school of thought within fiqh or Islamic jurisprudence. The major Sunni madhabs are Hanafi, Maliki, Shafi’i and Hanibali.

81 Preljević, “Preventing Religious Radicalization in Bosnia and Herzegovina: The Role of the BiH Islamic Community,”, p. 377.

82 Preljević, “Preventing Religious Radicalization in Bosnia and Herzegovina: The Role of the BiH Islamic Community”, p. 377.

83 Karčić, “Islamic Revival in Post-Socialist Bosnia and Herzegovina”, p. 519.

84 Karčić, “Islamic Revival in Post-Socialist Bosnia and Herzegovina”, p. 523, 525.

85 BiH Interview 2, 13 October 2020, Sarajevo.

86 Preljević, “Preventing Religious Radicalization in Bosnia and Herzegovina”, p. 377.

87 Karčić, “Islamic Revival in Post-Socialist Bosnia and Herzegovina”, p. 520.

88 Karčić, “Islamic Revival in Post-Socialist Bosnia and Herzegovina”, p. 525.

89 Babić, p. 184.

90 Karčić, “Islamic Revival in Post-Socialist Bosnia and Herzegovina”, p. 528.

91 Karčić, “Islamic Revival in Post-Socialist Bosnia and Herzegovina”, p. 528.

92 Dino Mujadižević, “Turkey’s Role in Bosnia and Herzegovina” (St. Gallen: University of St. Gallen, 2017), gce.unisg.ch › gce › mujadizevic_euxeinos_23_2017, p. 26.

93 Karčić, “Islamic Revival in Post-Socialist Bosnia and Herzegovina”, p. 520.

94 Mujadžidević, p. 26.

95 Bosnia and Herzegovina (BiH) Interview 2, 13 October 2020, Sarajevo.

96 Mujadižević, “Turkey’s Role in Bosnia and Herzegovina”, p. 30.

97 Mujadižević, “Turkey’s Role in Bosnia and Herzegovina”, p. 30.

98 Mujadižević, “Turkey’s Role in Bosnia and Herzegovina”, p. 30.

99 Preljević, “Preventing Religious Radicalization in Bosnia and Herzegovina”, p. 371.

100 Christopher Deliso, The Coming Balkan Caliphate: The Threat of Radical Islam to Europe and the West, London: Praeger Security International, 2007, p. 12

101 For example, former Croatian President Kolinda Grabar-Kitarović stated that the type of Islam in BiH is changing and becoming increasingly radicalised, which is having security repercussions on Bosnia, but also on Croatia. Sebastian Kurz, Austria’s Chancellor, also expressed problematic sentiments regarding Muslims in Bosnia, unfoundedly stating that “young women and girls in Sarajevo and Pristina are being paid to cover their heads”. Statements such as these demonstrate that Bosnian and Herzegovinian Muslims are also being securitised beyond the country’s borders. See: Preljević, “Preventing Religious Radicalization in Bosnia and Herzegovina”.

102 BiH Interview 2, 13 October 2020, Sarajevo; BiH Interview 4, 14 October 2020, Sarajevo.

103 In Islam, a fatwa is a formal ruling or interpretation of a point of Islamic law, given by a qualified legal scholar, known as a mufti.

104 Preljević, “Preventing Religious Radicalization in Bosnia and Herzegovina”, p. 381.

105 Preljević, “Preventing Religious Radicalization in Bosnia and Herzegovina”, p. 378.

106 Preljević, “Preventing Religious Radicalization in Bosnia and Herzegovina”, p. 378.

107 BiH Interview 3, 14 October 2020, Sarajevo.

108 See: https://www.slobodnaevropa.org/a/1380862.html; https://www.dw.com/bs/dr-mustafa-cerić-od-pohvala-do-osuda/a-16384747

109 Some accounts date the idea for the organisation as 1939, and the founding as 1941; “Ko Su Bili Mladi Muslimani?,” www.mm.co.ba, accessed October 25, 2020, http://www.mm.co.ba/index.php/bs/organizacija/54-historijat/238-ko-su-bili-mladi-muslimani.

110 See: Nedim Jahić, “The Evolution of the SDA: Ideology Fading Away in the Battle of Interests,” Balkanist, May 27, 2015, https://balkanist.net/the-evolutionof-the-sda-ideology-fading-away-in-the-battle-of-interests/.

111 Steven L. Burg and Paul S. Shoup, Ethnic Conflict and International Intervention: Crisis in Bosnia-Herzegovina, 1990-93 Crisis in Bosnia-Herzegovina, 1990-93 (Routledge, 2015), p. 67.

112 Leslie S. Lebl, Islamism and Security in Bosnia-Herzegovina (Strategic Studies Institute and U.S. Army War College Press, 2014), 1–73, p. 23.

113 Lebl, Islamism and Security in Bosnia-Herzegovina, p. 21.

114 See: https://kedisa.gr/en/izetbegovic-and-the-muslim-brotherhood/.

115 See: https://www.dnevnik.ba/teme/izetbegovic-i-muslimansko-bratstvo.

116 See: http://www.politika.rs/scc/clanak/370998/Bakir-Izetbegovic-pod-lupom-americkih-tajnih-sluzbi.

117 See: http://www.predsjednistvobih.ba/saop/default.aspx?id=66001&langTag=en-US; https://www.index.ba/izetbegovic-morsi-je-najprije-izgubio-slobodu-asada-i-zivot-u-borbi-za-slobodu/.

118 The agreement established the Banovina of Croatia, drawn to include as many ethnic Croats as possible, which effectively created a Croatian sub-state in Yugoslavia, a demand of Croat politicians since the 1918 founding of Yugoslavia.

119 Tarik Dautović, “Mladi Muslimani: Nastanak i Pokretači,” www.preporod.com, January 12, 2016, https://www.preporod.com/index.php/sve-vijesti/drustvo/aktuelno/item/2222-mladi-muslimani-nastanak-i-pokretaci.

120 BiH Interview 2, 13 October 2020, Sarajevo.

121 BiH Interview 2, 13 October 2020, Sarajevo.

122 See: Rajko Danilović, Sarajevski Proces 1983 (Tuzla Bosanska Riječ, 2006).

123 Instant messaging application, similar to WhatsApp.

124 BiH Interview 2, 13 October 2020, Sarajevo.

125 BiH Interview 2, 13 October 2020, Sarajevo.

126 See: https://www.e-cfr.org/en/2020/06/23/the-seventeenth-ordinary-session-of-the-european-council-for-fatwa-and-research/.

127 See: https://sandzakpress.net/sejh-jusuf-el-karadavi-dolazi-u-sarajevo/comment-page-1/.

128 See: https://vijesti.ba/clanak/153439/izetbegovic-u-bih-tragamo-za-formulom-suzivota

129 BiH Interview 3, 14 October 2020, Sarajevo.

130 Lebl, Islamism and Security in Bosnia-Herzegovina, p. 27; See: https://www.facebook.com/RadicalMiddleWay/posts/bosniaa-deeply-intimate-andinformative-conversation-with-the-former-mufti-of-bo/10157043377237440/.

131 BiH Interview 2, 13 October 2020, Sarajevo; BiH Interview 3, 14 October 2020, Sarajevo; BiH Interview 4, 14 October 2020, Sarajevo.

132 Ešref Kenan Rašidagić, “Religious Institutions as Agents of Continuing Ethnic Mobilisation in Croatia and Bosnia and Herzegovina,” in The Visegrad Four and the Western Balkans: Framing Regional Identities, ed. Adam Bence Balazs and Christina Griessler (Baden-Baden, Germany: Nomos Verlagsgesellschaft, 2020), 1–301, p. 159.

133 See: https://www.dw.com/bs/dr-mustafa-cerić-od-pohvala-do-osuda/a-16384747; https://www.slobodnaevropa.org/a/1380862.html

134 See: https://www.dw.com/bs/dr-mustafa-cerić-od-pohvala-do-osuda/a-16384747.

135 BiH Interview 3, 14 October 2020, Sarajevo.

136 BiH Interview 3, 14 October 2020, Sarajevo.

137 Rašidagić, “Religious Institutions as Agents of Continuing Ethnic Mobilisation in Croatia and Bosnia and Herzegovina”, 2020, p. 159.

138 Rašidagić, “Religious Institutions as Agents of Continuing Ethnic Mobilisation in Croatia and Bosnia and Herzegovina”, 2020, p. 159.

139 Dženana Karabegović, “Cerić Objavio Kandidaturu Za Izbore: Malo Vjera, Malo Politika,” www.slobodnaevropa.org, May 29, 2014, https://www.slobodnaevropa.org/a/ceri.

140 Karabegović, “Cerić Objavio Kandidaturu”, 2014.

141 BiH Interview 2, 13 October 2020, Sarajevo.

142 See Box 1 in CEE Activities of the Muslim Brotherhood: Mapping the Ikhwan’s Presence in the Region, p. 14.

143 See: http://euromuslims.org/en/association-members/.

144 See: https://akos.ba/predstavljamo-vam-akos/.

145 https://akos.ba.ipaddress.com.

146 https://akos.ba.siteindices.com.

147 See: https://akos.ba/predstavljamo-vam-akos/.

148 See: https://akos.ba/predstavljamo-vam-akos/.

149 See: https://akos.ba/predstavljamo-vam-akos/.

150 See: https://www.balkanplus.net/na-kosovu-zatvorena-akea-muslimanske-brace/; https://www.rts.rs/page/stories/sr/story/135/hronika/1704262/zatvorenaorganizacija-bliska-muslimanskoj-braci.html; https://www.vesti.rs/Kosovo/Bliska-Muslimanskoj-braci-u-Egiptu-Zatvorena-Asocijacija-za-kulturu-na-Kosovu.html.

151 See: https://www.rts.rs/page/stories/sr/story/135/hronika/1704262/zatvorena-organizacija-bliska-muslimanskoj-braci.html.

152 For an overview of articles mentioning the Muslim Brotherhood, see: https://akos.ba/?s=muslimanska+braca.

153 See: https://akos.ba/sehidi-islamskog-pokreta-muslimanska-braca-hasan-el-bena-i-dio/; https://akos.ba/sehidi-islamskog-pokreta-muslimanska-bracaesma-el-baltadzi/.

154 See: https://akos.ba/demonstracije-sirom-egipta-povodom-obiljezavanja-pete-godisnjice-revolucije/.

155 See: https://akos.ba/svjedoci-iz-sudnice-mursi-je-ostavljen-da-umre-20-minuta-mu-niko-nije-pruzio-pomoc/.

156 Tariq Ramadan articles also included discussions on his ideas and teachings, as well as articles following the development of the sexual abuse allegations concerning him, with many articles being in defence of Ramadan in the light of these allegations. See: https://akos.ba/tarik-ramadan-muslimani-moraju-boljeupoznati-sebe/; https://akos.ba/tarik-ramadan-muslimani-balkana-su-zivi-dokaz-da-je-islam-nesto-sto-je-prirodno-evropi/; https://akos.ba/slucaj-tariq-ramadanmedijska-presuda-prije-sudjenja/.

157 Hamza Ridžal, “DOSJE STAVA: Muslimanska Braća,” STAV, July 25, 2017, https://stav.ba/dosje-stava-muslimanska-braca/.

158 AKOS. “Pokret ‘Muslimanska Braća’ – Nastanak, Djelovanje i Refleksije Na BiH.” AKOS, July 15, 2013. https://akos.ba/pokret-muslimanska-braca-nastanakdjelovanje-i-refleksije-na-bih/.

159 AKOS. “Pokret ‘Muslimanska Braća’ – Nastanak, Djelovanje i Refleksije Na BiH.” AKOS, July 15, 2013. https://akos.ba/pokret-muslimanska-braca-nastanakdjelovanje-i-refleksije-na-bih/.

160 See: AKOS, “Pokret ‘Muslimanska Braća’ – Nastanak, Djelovanje i Refleksije Na BiH,” AKOS, July 15, 2013, https://akos.ba/pokret-muslimanska-bracanastanak-djelovanje-i-refleksije-na-bih/.

161 See: https://akos.ba/predstavnici-akos-a-ucestvovali-na-23-skupstini-femyso-u-dablinu/.

162 See: https://akos.ba/u-sarajevu-odrzana-skupstina-foruma-europskih-muslimanskih-i-studentskih-organizacija/

163 See: https://akos.ba/osam-stvari-koje-morate-nauciti-svoje-sinove/; https://akos.ba/cuvaj-se-kletve-onog-kome-si-nepravdnu-ucinio-poucna-prica/.

164 See: https://akos.ba/udruzenje-izvor-selsebil-pomaze-medicinskom-osoblju/.

165 See: https://akos.ba/mladi-lideri-3-akademija-poduzetnistva/.

166 See: https://akos.ba/tako-i-akos-ba-vas-nagradjuju/.

167 BiH Interview 2, 13 October 2020, Sarajevo; BiH Interview 3, 14 October 2020, Sarajevo; BiH Interview 4, 14 October 2020, Sarajevo.

168 BiH Interview 3, 14 October 2020, Sarajevo.

169 BiH Interview 2, 13 October 2020, Sarajevo.

170 BiH Interview 4, 14 October 2020, Sarajevo.

171 Abdelrahman Ayyash, “The Turkish Future of Egypt’s Muslim Brotherhood,” August 17, 2020, https://tcf.org/content/report/turkish-future-egypts-muslimbrotherhood/?agreed=1.

172 Stockholm Center for Freedom. (2018, February 07). COMMENTARY – Erdoğan’s creeping radical Islamist projects in Macedonia. Retrieved November 06, 2020, from https://stockholmcf.org/commentary-erdogans-creeping-radical-islamist-projects-in-macedonia/.

173 Lorenzo Vidino, “Erdogan’s Long Arm in Europe,” May 7, 2019, https://foreignpolicy.com/2019/05/07/erdogans-long-arm-in-europe-germany-netherlandsmilli-gorus-muslim-brotherhood-turkey-akp/.

Quelle: https://www.globsec.org/