Clans von Ostsyrien

Usama Aghasi

Eine Studie über die revolutionäre und politische Rolle der Clans in Ostsyrien vor und während der syrischen Revolution. Im Fokus stehen dabei folgende Themen:

  1. Das Konzept des Clans und seine soziale und politische Rolle
  2. Rolle des Clans in der friedlichen Mobilität
  3. Rolle der Clans in der militärischen Episode der syrischen Revolution
  4. Einfluss der Zivilgesellschaft auf die Stammeskultur
  5. Clan zwischen Recht und Stammeskonventionen zerrissen
  6. Zukünftige Rolle der Clans

Einführung

Die östliche Region Syriens, zu der viele Gouvernorate wie Der Al-Zour, Al-Raqa und Al-Hasaka gehören, gilt als eines der reichsten Gebiete Syriens in Bezug auf Wasser und Landwirtschaft, vor allem wenn es um den Anbau von Feldfrüchten, Baumwolle, Mais, Weizen und Gerste sowie Tierzucht und Viehzucht geht. Dieses Gebiet nutzt also die Flüsse Euphrat und Chabur; mit ein wenig Interesse am Tigris, der die Gegend in der Nähe von Al-Malekia durchdringt. Der Al-Khabur-Fluss entspringt in Ra’as Al-Een, das an der syrisch-türkischen Grenze liegt, und ergießt sich in Euphrat, insbesondere in Al-Busaira in Der Al-Zour. Das Wasserbecken wurde jedoch stark überbeansprucht. das ist der Grund warum es nicht mehr gefedert ist. Die östliche Region wird als das reichste Gebiet des Landes für Öl und Gas eingestuft, da sich der Großteil dieser Rohstoffquellen dort befindet.

Die östliche Region Syriens ist 76,1 Tausend Kilometer groß. Somit macht es insgesamt 41,1 Prozent der Gesamtgröße Syriens aus, und in diesem Gebiet leben 4 Millionen Bürger. Dies bedeutet, dass seine Bevölkerung 17,1 Prozent der gesamten syrischen Bevölkerung ausmacht.

Die östliche Region zeichnet sich dadurch aus, dass Stammesgemeinschaften in Bezug auf ihre Bevölkerung im Laufe der Zeit miteinander koexistieren. Diese Stämme, insbesondere die arabischen, haben regionale Echos und Ausdehnungen, die ihre historischen Wohngebiete betreffen, die infolge des Sikes-Picot-Abkommens der Teilung unterzogen wurden.

Wann immer wir den Begriff „Clan“ definieren wollen, können wir sagen, dass es sich um eine Gruppe von Menschen handelt, die sich versammeln, weil sie Verwandte sind, oder weil sie einen tatsächlichen oder vermuteten Vorfahren teilen, auch wenn die Beziehung dieses Vorfahren nicht detailliert genug war bekannt sein“. Die Mitglieder des Stammes können das Gründungsmitglied oder den primitiven Vorfahren erkennen, und diese Überlegungen können auf einer symbolischen Beziehung beruhen. denn der Stamm teilt einen bestimmten Vorfahren, der als Symbol für die Einheitlichkeit des Stammes gilt.

Um die Struktur des Stammes oder der Sippe zu verstehen, müssen wir die Entwicklung der menschlichen Gemeinschaften in allen Mustern ihrer landwirtschaftlichen und nomadischen Produktion beleuchten. Diese beiden Muster vereinen die Menschenmassen, die innerhalb eines sozialen Stils einem einzigen Ursprung angehören, und bewahren die Zuschreibungen ihrer Vorfahren und ihre wirtschaftlichen Interessen, sofern sie ihnen Schutz vor Gefahren bieten.

Um es klarer und verständlicher zu machen, könnte man sagen: „Der Stamm fängt ein primitives Bild der menschlichen Menge ein; und es wird als Konzept einer Gruppe von Personen zugeschrieben, die entweder die Verbindungen von Verwandten oder die sogenannte Solo-Origin-Menge teilen. Diese beiden Darstellungen sind in der Regel in ihre Individuen eingebunden, die denselben Ritualen, demselben Besitz angehören und sich bei vielen Gelegenheiten der gemeinschaftlichen Zusammenarbeit und Solidarität unterwerfen, wie z. Feiern, Rache an ihren Feinden und eine Militäreinheit, die durch die Zusammensetzung einer kompakten, zähen Militärtruppe repräsentiert wird.

Ein Stamm ist zahlenmäßig und individuell kleiner als ein Clan, wobei letzterer üblicherweise aus einer Gruppe von Stämmen besteht, die Vorfahren und Verwandte teilen. Mit anderen Worten bedeutet der Stamm, der die einzigartige Form von Stämmen darstellt, bestimmte Personen, die einem Vater oder einem Großvater gehören.

Im Wörterbuch von Jame’h Al-Ma’any wird erwähnt, dass der Stamm des Mannes die Verwandten bedeutet, die von den Verwandten und dem Stamm seines Vaters stammen. Darüber hinaus ist der Stamm eine kleine menschliche Gemeinschaft, die ein gemeinsames Eigentum hat und zusammenarbeitet, um sich an seinen Feinden zu rächen. Im Vergleich zum Stamm ist es jedoch von geringem Interesse.

Das Konzept des Clans und seiner Existenz

Die Clans der östlichen Region Syriens gelten als die soziale Mischung, die die Gesellschaften dort einfängt. Im Laufe der Geschichte der Region, insbesondere seit der osmanischen Herrschaft, bemühten sich die aufeinanderfolgenden Regierungen, eine gewisse Beziehung zu Stämmen und Clans herzustellen, um ihre Autorität über Stämme und Clans zu verbreiten und Steuern einzutreiben.

Stamm und Clan sind wichtig, weil beide die Rahmen sozialer Organisation für ihre Individuen bilden. Beide schaffen also sozusagen die persönliche Treue vor dem Entstehen des Nationalstaates. Während dieser Zeiträume hat eine Person immer ihre Zuschreibungen von Shammi (Damaskus) oder Hijazi (Mekka) zugelassen, oder er sagte, dass er von Tay- oder Shummer-Stämmen oder anderen arabischen Stämmen stammte. Es handelt sich also nicht nur um eine soziale Zuschreibung, sondern um eine politische Identität, die sich aus diesen menschlichen Gemeinschaften ableitet. Während der osmanischen Herrschaft über den arabischen Orient unterhielt der Stamm enge Beziehungen zu den bürgerlichen Zentren der osmanischen Autorität und unterhielt auch Beziehungen zu seinen Anhängern auf dem Land.

Grundsätzlich standardisiert das wirtschaftliche Produktionsparadigma des Clans seine Präsenz an einem Ort. Man könnte also davon ausgehen, dass eine menschliche Gruppe, die sich durch soziale Verwandtschaft auszeichnet, nur aus Gründen des Schutzes in einem Gebiet lebt. Außerdem ist diese menschliche Gruppe durch eine wirtschaftliche und dynamische Achse organisiert, die entweder durch eine Viehzucht verbunden ist, die auf der Pflege des als Nomadencode bezeichneten Weidelandes beruht, oder durch die landwirtschaftliche Produktion, die alle Nomadenbeziehungen unterhält. Das heißt, das Land wird unter den Individuen des Clans und des Stammes verteilt, ebenso wie es eine Person gibt, die das Verhältnis innerhalb dieser sozialen Zusammensetzung reguliert. Außerdem besetzt eine Familie aus den Familien des Stammes oder des Clans die Führungsposition in dieser winzigen Gemeinschaft gemäß der Formulierung der vorherrschenden sozialen Skala gegenüber jeder einzelnen Person von ihnen. Ein Clan ist eine menschliche Gruppe, die sich aus der Beziehung zusammensetzt, die auf einer Blutsbindung beruht, die von einem primitiven Großvater abstammt. Der Clan besteht aus mehreren Familien, die sich in der Regel in einem Haus niederlassen und alle umarmen. Darüber hinaus haben diese Familien einen Akzent, Kultur, Gewohnheiten und Traditionen. Die Clans der östlichen Region Syriens existieren in Deir Ezor, Hasakeh und Al-Raqqa in der Nähe der Ufer des Euphrat, Al-Khabur, des Tigris und der Regengebiete.

Die Hauptclans von Deir Ezor setzen sich aus dem Al-Ekedat-Clan zusammen, der eine riesige Mischung aus kooperierenden Stämmen, Al-Bakkarh-Stämmen, Al-Busaraya-Clans und anderen Clans umfasst, die in den Zentren der Städte leben. Die Mehrheit der Al-Ekedat-Clans lebt in den Euphrat-Ufern östlich von Deir Ezor in Richtung der irakischen Grenze. Al-Bakkarh existiert in einer Reihe von Dörfern am linken Euphratufer westlich von Deir Ezor.

In Hasaka gibt es viele Stämme; wie Tay und Shammar und einige Clans von Al-Bakkarh und Al-Ekedat. Während sich die Mehrheit der kurdischen Clans im Grenzstreifen neben der Türkei ab Al-Malkia „Deryek“ niederlässt. In Al-Raqqa ist Al-Bushaban Al-Zubeidia der Hauptclan, aus dem die meisten arabischen Stämme in Al-Raqqa stammen. Diese Clans formalisieren die meisten Menschen, die sich in Al-Raqqa niederlassen. Wie wir bereits erwähnt haben. Die Präsenz dieser Clans wird entweder durch die wirtschaftliche Produktion systematisiert, die den hochnomadischen Modus einfängt, oder durch die landwirtschaftliche Produktion, wie sie später angenommen wurde.

Vorrevolutionärer Tribalismus; politisch und sozial

Die Bedingungen für die Art oder Position des Clans in der östlichen Region Syriens können im gesamten Verständnis der politischen, wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung des Landes verstanden werden. Es kann niemals die Auswirkung einer solchen Veränderung des Stammes und der Clanstruktur vernachlässigen. über die Gemeinschaften der Stämme und der Nomaden in dieser Schlüsselregion. Nach der französischen Invasion in Syrien im Jahr 1920 kam es zu einer Fragmentierung des Clans, und dieser Vorfall ging mit einer abnehmenden Rolle des größten Clans und einer zunehmenden Rolle der Stämme und Scheichs einher, die weniger einflussreich gewesen waren.

Auf diese Weise können wir die Beziehung zwischen der Art des Clans und des Stammes sowie das Ausmaß der politischen, wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung herausfinden. Wann immer die Wirtschaftsstrukturen voranschreiten und ihre produktiven Stile dies tun, wird es politische Mächte geben, die die neuen wirtschaftlichen Dimensionen in gewissem Maße ausstrahlen. Dann wird diese fortgeschrittene Bewegung die sozialen Strukturen durchdringen, die bereits in der Gesellschaft existieren. Als die industrielle und landwirtschaftliche Produktion im Land wuchs, waren die sozialen Strukturen, die sich dem Produktionsprozess hingaben, von dieser Entwicklung im industriellen und landwirtschaftlichen Bereich betroffen. Infolgedessen wurden alle diese Strukturen geändert und ihre Koordinierungsbeziehungen geändert.

Vor der Unabhängigkeit im Jahr 1946 bildeten die Clans den systematischen politischen Rahmen der sozialen Struktur in der östlichen Region, und die einzelnen Clanmitglieder waren der Ansicht, dass ihre politische Identität die Identität ihrer Clans ist. Nach der Unabhängigkeit und Formulierung der politischen Parteien wurde die Rolle der Clans politisch zugunsten dieser Strukturen (vertreten durch die politischen Parteien) geschwächt. Daher gingen die politischen Ideologien über die sozialen Strukturen, die durch eine doppelte Droge der Bildung geschaffen wurden. Außerdem kann man leicht verschiedene politische Visionen und verschiedene politische Zuschreibungen innerhalb desselben Clans erkennen. Danach, als Hafez Al-Assad 1970 an die Macht kam, stellte er die höchsten Anforderungen an die Stammesführer. Infolgedessen wurden viele Stammesangehörige, die in den Irak und nach Saudi-Arabien einwanderten, in ihr ursprüngliches Land Syrien umgesiedelt und erhielten hohe Positionen im Staat und im syrischen Parlament. Also, Hafez Al-Assad hat sich mit den Stämmen neu koordiniert, nachdem sie nach der Unabhängigkeit und den ersten Jahren der Regierung der Al-Ba’ath-Partei von den nationalen Regierungen bekämpft worden waren.

Die Beziehung zwischen den Clanführern in der östlichen Region Syriens und dem Regime während der Präsidentschaft von Hafez Al-Assad beruhte darauf, diesen Führern Positionen im Staat, Erleichterungen und viele Privilegien zuzuerkennen. Gleichzeitig unterstützte das Regimesystem die Befugnisse in diesen Clans, um eine bestimmte politische Beziehung zu schaffen, die die Rolle der Clanführung auf indirekte Weise verringert und ihre Autorität im Bedarfsfall gefährdet. Die politische Tyrannei in Syrien und das Regime einer einzigen Partei haben die politische Rolle des Clans geschwächt, so dass die Clans ihren vorherigen Einfluss verloren haben, so wie sie umgekehrt als die zentrale Grundlage für die Struktur des gegenwärtigen politischen Regimes ausgesehen haben. Diejenigen, die sich weigerten, diese Rolle für die Regierung zu übernehmen oder zu spielen, zeigten sich zufrieden mit dem politischen Schweigen. Dennoch spielten sie eine gewisse Rolle in der wirtschaftlichen und sozialen Aktivität der Clans. Diese unsteten Fortschritte in der Struktur der Clans, die sich aus den politischen und wirtschaftlichen Entwicklungen ergaben, ließen die Einzelpersonen des Clans die Macht des Staates und seine politische Autorität im Vergleich zur Schwäche des Clans und seinem politischen Abschwung erkennen.

Das Stammessystem war deshalb nicht fit und ungebunden genug, weil das Wissen in seinen Sphären ebenso verbreitet wurde wie die zahlreichen mentalen Fähigkeiten in jedem einzelnen Clan. Darüber hinaus war die Clanregion von den städtischen Einflüssen betroffen, und die Region wurde durch die Vielfalt der Menschen globalisiert, wobei der derzeitige starke Staat sowohl von der Verfassung als auch von den Gesetzen der Clanmentalität bestimmt wird. Kurz gesagt, die bürgerlichen Traditionen und die neue Relevanz wurden anstelle der anderen alten platziert.

Dennoch wurden einige Beziehungen zwischen der Führung der Clans und Stämme und der politischen Autorität aufrechterhalten. Solche Beziehungen bewahrten diesen Führern in gewissem Maße ihre soziale Rolle innerhalb ihrer Clans oder Stämme. Dieser Status ist geklärt; in der Sprache des Scheichs des Al-Bou Faraj-Clans, der vom Stamm der Al-Ekedat abstammte und sagte, dass das Verhältnis zwischen der Autorität und dem Stamm in Syrien vor dem syrischen Aufstand im Jahr 2011 sehr gut war; trotzdem, selbst wenn die Positionen der Clans-Scheichs ihr Interesse verfehlten; sozusagen behielt der Staat die Würde des Scheichs des Clans und auch seine Anwesenheit bei.

Nachdem über die politischen Veränderungen im Land über einhundert Jahre diskutiert worden war, konnte gesagt werden, dass der politische und soziale Status von Clans von geringem Interesse wurde, um eine primäre politische Rolle zu spielen. Und dieser Clan-Status hatte im Vergleich zu früher immer noch einen kleinen sozialen Einfluss. Auf jeden Fall hat der Clan derzeit eine ähnliche politische Vision für seine Einzelpersonen zum Ausdruck gebracht. Daher wird diese unsichere Vision durch die veränderlichen politischen und wirtschaftlichen Profite der Mitglieder des Clans erfasst, die noch nie mit den beiden vorherigen Produktionsparadigmen (der landwirtschaftlichen Produktion und dem nomadischen Lebensstil) in Verbindung gebracht haben. Folglich ändern sich Einstellungen und Loyalitäten, solange sich die Gewinne ändern.

Die Clan-basierte Rolle in der friedlichen Mobilität

Die friedliche Bewegung in der östlichen Region wurde mehr von politischen Eliten als von Clan-basierten politischen Aktivitäten aktiviert, daher waren die Stadtzentren in der östlichen Region der Schauplatz der politischen Bewegung im Aufstand von 2011. Die friedliche Mobilität in der östlichen Region wurde mit eingefangen besondere Forderungen in Bezug auf die Frage der Freigabe der politischen Freiheit und der Einstellung aller Diskriminierungsformeln; ob es sich um politische oder nichtpolitische Diskriminierung handelt. Diese Bewegung war jedoch so weit entfernt, dass sie sich außerhalb der Dörfer und ländlichen Städte befand, die sich nicht am Mechanismus der Bewegung beteiligten. Die friedlichen Proteste waren also die Art und Weise, wie die Mächte, die diese Proteste leiteten, ihre Manifestationen ausstrahlten. Als Reaktion darauf aktivierte das Regime die Rolle der Scheichs der Clans, um dieser Bewegung entgegenzutreten und das Engagement dieser Clans im gegenwärtigen Aufstand zu verhindern. Das Regime von Assad schien jedoch vor über Jahrzehnten und innerhalb seiner totalitären Konzepte über die beiden Phasen des ersten und des zweiten Al-Assad (Hafez und Bashar) seine Politik zu vergessen, die darauf abzielte, die soziale und politische Rolle von zu zerstören und zu zerstören die syrischen Stämme und Clans; und es verhinderte auch, dass die Stämme und Clans ihre eigene Privatsphäre ausdrücken konnten. Abgesehen davon hat es die soziale Führung der arabischen Clans endgültig festgelegt und diese in die sicherheitsbezogene Unterordnung überführt.

Angesichts der Tatsache, dass es sich bei der Friedensbewegung um eine zivile Bewegung handelt, die einen weitaus nationaleren Charakter als eine Clan-basierte Struktur aufweist, finden wir die Friedensbewegung in den Zentren der Städte der östlichen Region eindeutig viel mehr als in den ländlichen Gebieten oder Städten dieser Städte, die noch dem Clan angehören -basierte Struktur, weitgehend ohne politische Identität. Infolge des Aufstands von 2011 hat das syrische Regime seine eigene Kontrolle über einen riesigen östlichen Teil Syriens verloren. der Teil, der hauptsächlich von den Stämmen bewohnt wird. Ein solcher Verlust ist auf die Abhängigkeit des Regimes von schwachen Clan-basierten Führungen in seinem Umfeld zurückzuführen. Außerdem konnten diese Führungen ihre Clans nicht in politischer Hinsicht vertreten, da sie ihre privaten (familiären und persönlichen) Interessen mit der Dimension des Regimes verbanden, anstatt sie mit den eigenen Interessen ihrer Clans zu verbinden. Man könnte also sagen, dass die Zeit, in der die Scheichs des Stammes die Möglichkeit hatten, die Konvention mit externen Mächten für jeden einzelnen seiner Stammesmitglieder abzuschließen, sozusagen verflogen und verschwunden ist.

Die Clan-basierte Rolle in der militärischen Phase der Revolution

Die Clan-basierten Impulse in der östlichen Region zur Aufrüstung und Bildung eigener Trupps könnten als Selbstverteidigung verstanden werden, da sich das herrschende Regime zurückzog, das zum militärischen Ziel des Aufstands wurde. Der Konflikt mit dem Regime weckte die Clan-basierten Gemeinschaften, um für ihre eigene Sicherheit zu sorgen. Aus diesem Grund konzentrierten sich die Clans auf die Notwendigkeit, ihre lokalen Gemeinschaften zu schützen. So wurden in den meisten Gebieten des Ostens mehrere Militärbrigaden und -trupps eingerichtet, die darauf abzielen, ihre Gebiete in Abhängigkeit von der Unterstützung durch die regionalen Mächte zu verteidigen. Darüber hinaus haben sich diese regionalen Mächte zusammengetan, um diese Brigaden und Trupps für die eigenen Ziele dieser Mächte zu unterstützen. Die externen Mächte haben ihr Bestes getan, um die Unterstützung der Stämme zu polarisieren, um ihre politischen und militärischen Ziele seit Beginn des syrischen Aufstands im Jahr 2011 zu erreichen. Daher haben sich diese Mächte mit den Scheichs der Stämme verbündet und die Stammeseinheit in die Zusammenstellung von Kampfeinheiten investiert. Darüber hinaus haben die Fragmentierung der Loyalität der Clans und ihre geringen Interessen in der östlichen Region dazu geführt, dass die vereinte militärische Aktion, den Ölreichtum, insbesondere in Deir Ezor, der Autorität des Clans zu unterwerfen, gänzlich fehlte. Der Militarismus des Clans erfasst eine Art Verteidigung wirtschaftlicher Interessen, insbesondere jener Interessen, die sich auf den Ölreichtum in der Region beziehen.

Die im Laufe ihrer Geschichte strukturell zerrütteten Clans unternahmen keine weiteren ernsthaften Schritte, um eine lokale Armee in den Gouvernements Al-Raqqa und Deir Ezor zu bilden und die Armee des Regimes zu ersetzen, die sich bereits aus diesen beiden Gouvernements zurückgezogen hatte. Daher wurden die Clan-basierten Militärbrigaden für viele organisierte Militärmächte zu einem so schwachen Ziel und zu einer leichten Beute, dass ihre Ziele viel klarer und genauer zu sein schienen, genau wie der Islamische Staat im Irak und Sham, ISIS oder „Daa’ash“. In der Zwischenzeit gelang es der Partei der Kurdischen Demokratischen Union in Hasaka, ihren militärischen Arm zu gründen, der von Anfang an nicht gegründet oder einer Clan-Basis unterworfen wurde.

Eine Reihe von Parteien und Körperschaften, die am Syrienkonflikt beteiligt sind; einschließlich des Assad-Regimes haben extremistische islamische Gruppen, Kurden und regionale Mächte versucht, die Führungen der Clans mit der politischen Agenda dieser Parteien zu verschmelzen, vorausgesetzt, die Clans würden ihren Scheichs und Führungen folgen. Diese Parteien schienen jedoch zu vergessen, dass dieses Scheiches gegenwärtig keine Autorität besaßen, die einst ihre war. Der aktuelle Konflikt hat gezeigt, dass die Clans ihren Kompass in Richtung ihrer eigenen privaten Angelegenheiten und Interessen geändert haben. das ist der Grund, warum ihre Einheit geschwächt oder zersetzt wurde.

Somit hat der Clan keine einzige Entscheidung getroffen, da die Visionen und Überlegungen innerhalb des Clans aufgrund der politischen und regionalen Eingriffe, die ihre Agenda und Interessen nutzen, unterschiedlich und kontrastreich waren. Daher haben diese eingeworfenen Seiten Anhänger und Unterstützer bei den meisten Clans. Dann, nach der Etappe der Freien Syrischen Armee, kontrollierte die Al-Nusra-Front oder „Jabhet Al-Nusra“, die vom international bekannten Al-Qaida-Körper abstammt, eine breite Palette von Landtrupps in der Türkei östliche Region. Als „ISIS“ in der Region auftauchte, kämpften sie gegen die Al-Nusra-Front und die Überreste der Freien Syrischen Armee. Die Mehrheit der Landteams erkannte also, dass sie gezwungen waren, sich aus der Region zurückzuziehen oder ISIS die Treue zu schwören und ihre Autorität über alle zuzugeben.

Dies Diese Änderung der Loyalität zeigt die tatsächliche Zugehörigkeit zu den privaten begrenzten Interessen, die extrem vornational sind und die syrische Landschaft, insbesondere die östliche, weitgehend durchdringen. Tatsächlich führten diese privaten beschränkten Interessen zur Zerstörung des primitiven Stammeshintergrundes und der primitiven Stammesbasis und teilten diese in kleinere Einheiten auf; und dann unter Ausnutzung der politischen und wirtschaftlichen Diskriminierung Dichotomien innerhalb dieser Einheiten verursacht, um die primitive Stammesbasis zu zersetzen. Eine solche Situation bot eine Menge austauschbarer Loyalitäten zugunsten verschiedener Mächte, deren politische Agenden paradox sind. In Bezug auf diesen Fall kann man sagen, dass der Clan, der als sozialer, politischer, wirtschaftlicher und vorstaatlicher Bestandteil angesehen wird, in vielen Phasen seine politische und wirtschaftliche Rolle verfehlt hat. Auch sein sozialer Standard wurde in letzter Zeit immer noch mit Dissoziation bekämpft und untergraben, was mit der Schaffung von Avantgarden einer neuen Zivilgesellschaft zusammenfiel.

 Die veränderliche Loyalität der Clans zwischen Al-Nusra Front, „ISIS“ und „Kassad“ hat gezeigt, dass diese Loyalität durch das Erreichen bestimmter Bedingungen begrenzt ist. Zum Beispiel sollte die politisch kontrollierende Einheit zunächst akzeptieren, dass diesen Clans ein paar Gewinne und Interessen belassen werden. Zweitens sollte es gemeinsame und geteilte Punkte geben, die beiden Seiten dienen. selbst wenn dieser Dienst auf dem niedrigsten Niveau ist. Diese veränderbare Loyalität wird jedoch vom nationalen Horizont bestimmt. und es zeigt inneren Bruch auf einer solchen Basis, die in den Zeiten des vornationalen Staates 1946 einmal ein verlässliches soziales Prinzip war.

Die Auswirkung der Zivilgesellschaft und ihrer Kultur auf die Stammeskultur

Der Ursprung der syrischen Zivilgesellschaft mit ihrer modernen Form ist nicht neu oder von der Unabhängigkeit getragen und die Entwicklungen, die danach kamen. Am Ende des Othman-Reiches erschienen in der syrischen Gesellschaft zivilpolitische, soziale und kulturelle Gesellschaften. Das Folgende ist eine Liste dieser Gesellschaften, die vor 1908 entstanden sind:

  1. Die Syrian Scientific Society wurde 1847 in Beirut gegründet.
  2. Beiruter Geheimbund, der später die arabische Nationalistenbewegung hervorbrachte. Diese Gesellschaft wurde 1875 gegründet. Die meisten ihrer Mitglieder sind Absolventen der American University in Beirut.
  3. Damaskus-Konferenz von 1877, auf der die Unabhängigkeit Syriens vom Othman-Reich gefordert wurde
  4. „Wahrung der Rechte der arabischen Nation“ ist eine Gesellschaft, die 1881 mit arabischem Credo gegründet wurde.
  5. Damascus Charity Society. Es ist eine islamische Wohltätigkeitsgesellschaft, die in der Politik gearbeitet hat. Es wurde von Taher Al Jaza’eri Ende des 19. Jahrhunderts gegründet.
  6. Arabisch-Othmanische Bruderschaftsgesellschaft
  7. Literarisches Forum, das 1909 gegründet wurde

Unabhängige soziale Kommissionen und Gesellschaften können als Mittel für den Dienst an ihren Mitgliedern angesehen werden. Früher handelte es sich um eine Art Genossenschafts- und Wohltätigkeitsorganisation oder eine Zivilgesellschaft wie Syndikate, Literaturvereine usw. Eine Zivilgesellschaft basiert auf Menschen mit unterschiedlichen wirtschaftlichen Lebensstilen. Es hat eine tiefe Wurzel im Konzept der Staatsbürgerschaft, der einheitlichen Verfassung und des einheitlichen Rechts. Soziale Äußerungen werden in der Regel auf der Grundlage einer Verfassung formuliert, die die Gründung von Gesellschaften wie politischen Parteien, Syndikaten, kulturellen, wissenschaftlichen und sozialen Gesellschaften ermöglicht, die sich für Kinder, Frauen und Jugendliche interessieren. Solche sozialen Äußerungen werden normalerweise auf eine Weise ausgenutzt, die dem politischen System dient, anstatt den grundlegenden Zielen dieser Gesellschaften zu dienen.

Zivilgesellschaften greifen aufgrund ihrer kulturellen Struktur in der Regel in andere soziale Strukturen ein, die weniger entwickelt sind als die Stammesstrukturen. Diese Gesellschaften wirken sich auf die bestehende Kultur aus und drängen die Mitglieder dieser traditionellen Strukturen, sich an größeren und nationaleren Kommissionen zu beteiligen, die eine breitere Basis haben. Diese neugeborenen Kommissionen sind durch das nationale Recht geschützt. Die Beziehung, die das Individuum mit seinem Stamm oder Clan verbindet, verschwindet angesichts seiner Beziehung zu größeren nationalen Einheiten, die in der Lage sind, seine wachsenden Bedürfnisse zu befriedigen. Wir stehen vor einem wirtschaftlichen Wandel, der zu Veränderungen in den politischen, sozialen und kulturellen Strukturen führt. Dies führt zu einem Rückzug der Stammeszugehörigkeit im Zuge der Entwicklung der Zivilgesellschaften. Um dies klarer zu machen, können wir sagen, dass die Zivilgesellschaft in Syrien als einflussreiche Macht mit dem Aufkommen ziviler Demonstrationen und Proteste begann, wie sie in Al Maydeen auf organisierte oder zufällige Weise stattgefunden haben.

Prävalenz von Gesetzen und Stammeskonventionen

Die vollständige Bildung des Staatsbürgerschaftsstaates hängt davon ab, dass alle seine sozialen, politischen und wirtschaftlichen Säulen auf der Grundlage eines einzigen integrierten Gesetzes errichtet werden, das seine Existenz regelt. Ein solches Gesetz stellt eine gemeinsame Grundlage dar, die alle Komponenten des Staates einschließlich der Zusammensetzung der Stammesgeschichte umfasst. Die Prävalenz von Gesetzen kann als Grundsatz der Regierungsführung definiert werden, bei dem alle Bürger, Institutionen, öffentlichen und privaten Einrichtungen und Sektoren, einschließlich des Staates selbst, aufgrund von Gesetzen zur Rechenschaft gezogen werden, die von allen Einzelpersonen und öffentlichen Einrichtungen öffentlich herausgegeben, erlassen und geachtet werden . Alle Beteiligten beziehen sich auf ein unabhängiges Justizsystem und stimmen mit den internationalen Regeln und Standards der Menschenrechte überein. Wenn das Gesetz vollständig, umfassend und öffentlich ist, ziehen sich alle anderen früheren privaten und lokalen Konventionen zurück. Dies schließt Stammes- und Sektenloyalitäten oder andere vorstaatliche Konventionen ein.

Die Verbreitung von Gesetzen ist ein Verfassungsgrundsatz. Dies bedeutet, dass keine bestehende Behörde das Gesetz regieren oder handeln kann, ohne dass schriftliche Gesetze nach verfassungsrechtlichen Verfahren erlassen wurden, die der Verfassung des Landes entsprechen. Ziel dieser Beschränkungen ist es, willkürliche Urteile zu antizipieren, die individuell festgelegt werden. Im Gegenteil, Stammeskonventionen sind Prinzipien, die von Mitgliedern desselben Clans und anderer Clans vereinbart werden, einschließlich Gewohnheiten, Konventionen und Traditionen, an die sie in ihrem täglichen Leben gewöhnt sind. Solche Konventionen gelten als Referenz für alle Mitglieder des Clans. Sie betrachten diese Konventionen als das wichtigste Credo, von dem sie bei der Lösung ihrer Probleme abhängen, das ihnen hilft, ihre Träume zu verwirklichen und ihre Streitigkeiten durch Versöhnung, Schiedsverfahren oder konventionelle Rechtsstreitigkeiten beizulegen.

Tribal Convention ist ein mündliches Gesetz, das von ernannten Stammesrichtern auswendig gelernt wird, die sich an die Konventionen des Clans halten, um Streitigkeiten und Konflikte aller im Gouvernorat lebenden Clans und Stämme zu lösen. Infolge der Entwicklung der Gesellschaft und der Stärkung der Autorität der Zentralregierung und ihrer Vorherrschaft über die wirtschaftlichen, sozialen und politischen Aspekte des Lebens sowie der Existenz einer Reihe von Gesetzen, denen alle Bürger unterworfen sind, ziehen sich Stammeskonventionen zurück und die Stammesstruktur wird abgebaut. Ihre Rolle ist nahezu ausgelöscht. Dies ermöglicht die allgemeine, aber nicht endgültige Vorherrschaft über Gesetze. Stammeskonventionen sind in einigen Fällen nach wie vor strikt, deren Gerichtsverfahren als verlängert gelten und für die Mitglieder des Clans lange Zeit in Anspruch nehmen. Daher greifen sie auf Stammeskonventionen zurück, über die sie sich alle einig sind.

Clans des östlichen Raums und ihre zukünftige Rolle

Keine politische Autorität kann die Rolle eines historischen Bestandteils der syrischen Gesellschaft auslöschen. Das östliche Syrien ist eine Versammlung von Clans. Die Nachhaltigkeit der Stammeskonzepte in diesem Bereich hat bei der Zentralregierung zu wirtschaftlicher, sozialer und politischer Nachlässigkeit geführt. Hafez Assad spielte eine Rolle bei der Stärkung des Wettbewerbs und der Zweiteilung in jedem Clan, um die Autorität des Clan-Chefs zu schwächen. Hafez Assad wollte diesen Hauptbestandteil der syrischen Gesellschaft nicht auslöschen. Stattdessen wollte er diese Clans bestmöglich nutzen, um diese wichtige soziale Komponente zu beherrschen.

Wenn Krieg aufhört und Frieden herrscht, müssen im Osten Syriens beharrliche Anstrengungen unternommen werden, um kriegsbedingte Wunden zu heilen und interne Konflikte zu antizipieren. Clans gelten als Sicherheitsventil für den Friedensprozess und den politischen Übergang. Dies bedeutet nicht, dass die Reproduktion dieser Stämme und Clans eine unvermeidliche historische Notwendigkeit ist. Die Gesellschaft sollte reibungslos vom Stammesschutz zum Rechtsschutz übergehen, und die Stammeskultur sollte durch eine einheitliche nationale Kultur ersetzt werden. Die Treue sollte sich von einem Stamm in ein Heimatland verwandeln, in dem alle Bürger unter dem Dach der nationalen Verfassung und Gesetze gleich sind.

Im Interesse dieser Entwicklung in einem Umfeld der Stabilität werden neue Bindungen in der neuen Zivilgesellschaft verstärkt. Gesellschaften für Frauen, Jugendliche und Arbeiter. Dies sollte mit dem Rückzug des Stammesgedankens zugunsten des nationalen politischen Denkens mit all seinen verschiedenen politischen Programmen und Ideologien einhergehen. Dies geschah nach der Unabhängigkeit Syriens im Jahr 1946, bevor die Al Ba’ath-Partei die Macht übernahm und eine neue Ära der Tyrannei und der Herrschaft einer Partei einleitete, die jegliche Verschiedenartigkeit von Gedanken und politischen Tendenzen verhinderte. Die Al Ba’ath-Partei unterdrückte jeden Versuch, ihre permanente Herrschaft zu beenden. Dies machte alle Bestandteile der syrischen Gesellschaft in Form von Stämmen und Clans vornationalistisch und bevorzugte begrenzte Interessen auf Kosten öffentlicher Interessen.

Die bevorstehende Phase wird für die syrische Zivilgesellschaft eine Zeit sein, in der alle Bestandteile eines nationalen Schmelztiegels infolge der Entwicklung des Lebens mit all seinen Aspekten, einschließlich des Stammeslebens, verschmelzen.


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