Der Westen in den Augen des östlichen, zeitgenössischen Lesens – These und Interpretationen

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Im Gegensatz zu den Büchern von Bernard Lewis, Huntington, Autor von „The Clash of Civilizations“ im Jahr 1993, oder Francis Fukuyama, Autor von „The End of History und The Last Man“ aus dem Jahr 1992, wird in diesem Artikel der Standpunkt des Intellektuellen nicht erörtert Eliten des Westens in Bezug auf islamische Gesellschaften. Es spiegelt eher den umgekehrten Weg wider und wie diese Vision entstanden ist:

Ist es ein Ergebnis von Ansammlungen, die auf historische Wurzeln zurückgehen, wie das Gedränge der Zivilisationen, das mit der Entstehung des Islam einherging, und die Beziehungen zum Römischen Reich?

Oder ist es das Ergebnis der mittelalterlichen Kriege, deren Vorbereitungen nach dem Clermont-Konzil (2) begannen, an dem die germanischen Stämme in großem Umfang teilnahmen, wo die Araber es damals Frankenkriege nannten, nicht die Kreuzzüge?

Oder entsteht es in der Kolonialzeit oder aufgrund einer Kombination von allem?

Auf der anderen Seite gab es blutige Konflikte, bei denen während der beiden globalen Kriege Millionen Menschen ums Leben kamen. Die Menschen in diesen Ländern haben die Tragödie jedoch überwunden und daran gearbeitet, ihre Länder unter dem Gesichtspunkt gemeinsamer Interessen aufzubauen, weg von nationalen und ethnischen Konflikten, wodurch der Westen weltweit die erste Position im Bereich der Menschenrechte einnahm.

Daher können wir nach den Grundregeln der Logik den gegenwärtigen Westen nicht so betrachten, wie er vor dem Zweiten Weltkrieg war. Der Westen ist über alle bisherigen historischen Spuren hinausgegangen und hat auf kultureller und humanitärer Ebene eine neue Welt geschaffen, nach der alle Menschen immer noch suchen.

Im Gegenteil, die Möglichkeit, einen Staat zu gründen, steht vielen östlichen Ländern zur Verfügung, aber es gelingt ihnen nicht, die humanitäre oder technische Gleichung des Westens zu erreichen, und wir können die blutigen Konflikte in den Ländern des Arabischen Frühlings als Beweis betrachten. Das Ganze kann auf das kognitive Bewusstsein der Unterschiede zurückgeführt werden.

Wenn Menschen Unterschiede als anpassbare Ansichten betrachten, die sich je nach Zeit, Ort und einflussreichen politischen oder sozialen Bedingungen ändern können, können sie alle Unterschiede überwinden. Wenn jedoch Meinungsverschiedenheiten unveränderlich werden, wird die Veränderung der Realität äußerst kompliziert, und eine Änderung der Meinungen erfordert die Wiederherstellung sozialer Strukturen, um den Stillstand zu überwinden und die Realität wiederzuentdecken und damit das Stereotyp zu ändern.

Wenn wir also die anderen sehen, hängt es davon ab, wie wir uns selbst sehen und die Idee unserer inneren Unterschiede akzeptieren, die wir immer noch externen Faktoren zuschreiben. Wir sehen, dass alles, was mit uns passiert ist und was passieren wird, Unwissenheit, Erniedrigung, Armut, Niederlagen und Verschlechterung auf allen Entwicklungswegen vom Westen verursacht wird, und es ist nicht unsere Schuld.

Wir sind unschuldig an unserer elenden Realität, nur der Westen trägt die Verantwortung dafür (3). Diese Verschwörung wurde zu unserem täglichen Brot. Sehen wir den Westen also aus der richtigen Perspektive?

Es gibt immer sowohl äußere als auch innere Einflüsse, die die Bildung des Menschenbewusstseins der Menschen in Bezug darauf beeinflussen, wie sie sich sehen. Das in unserer arabischen Region übliche stereotype Bild des Westens ist völlig falsch und vorwiegend verzerrt und verfälscht (4).

Daher birgt die orientalische Beobachtung des Westens (in der heutigen Zeit) viele Probleme und unterliegt aufgrund der politischen Veränderungen in der Region unterschiedlichen Auswirkungen. resultierend aus den Folgen der beiden Weltkriege, dem Aufstieg des Nationalstaates, den gesamten Ereignissen während der Kolonialzeit, der Allianzstrategie, die die Welt in zwei Pole teilte, den östlichen und den westlichen. Hinzu kamen die Jahre des Kalten Krieges, die Afghanistan-Krise, die die Idee hervorrief, die Elemente Religion und Macht in islamischen Ländern zu motivieren, dann die politische Transformation im Iran und schließlich die US-Invasion im Irak.

Dies sind alles wesentliche Faktoren, die zur Gestaltung mehrerer Visionen in den arabischen Ländern beigetragen haben und die Merkmale der Beziehungen zum Westen aufgezeigt haben, obwohl es aus östlicher Sicht keine bestimmte Vision über den Westen gab.

Die Verstaatlichung des Suezkanals und der dreifache Angriff auf Ägypten im Jahr 1956 bleiben eine der bedeutendsten politischen Auswirkungen in der modernen Geschichte. eine Zeit, in der sich das Wissen der Menschen über den Westen erheblich verändert hat. Zu dieser Zeit nahm der sowjetische Einfluss im arabischen Raum zu, als die Sowjetunion das Vereinigte Königreich und Frankreich warnte, den Krieg zu beenden, worauf sie nach dem diesbezüglich sowjetisch-amerikanischen Abkommen reagierten und einhielten.

Nach Kriegsende drangen die Sowjets dank Waffengeschäften und Entwicklungsprogrammen in die Region ein (5). Ein geeigneter Moment für Gamal Abdul Nasser, sich – in den Augen der Araber – zu erheben und den Begriff (Nasiriyah) in der Welt der arabischen Schriftsteller und Denker wiederzugeben, insbesondere nach dem Verstaatlichungskampf des Suezkanals, den Abdul Nasser gegen das Dreifache führte Angriff im Jahr 1956 (6).

Im Allgemeinen war das Jahrzehnt in den fünfziger Jahren auf internationaler Ebene kompliziert. Während dieser Zeit fand der Koreakrieg zwischen 1950 und 1953 statt, als China intervenierte und sich die Befürchtungen hinsichtlich eines möglichen dritten Krieges ausbreiteten. Es folgte die kubanische Revolution 1953, dann der Befreiungskrieg in Algerien 1954, danach der Beginn des Vietnamkrieges 1955, dann der Start des ersten sowjetischen Satelliten Sputnik 1, gefolgt von einem massiven militärischen Rüstungswettlauf.

Dieses Jahrzehnt der internationalen Besorgnis fiel mit der Phase von Gamal Abdul Nasser zusammen, der damaligen Unabhängigkeit Algeriens und anderer arabischer Länder. Die politischen Spaltungen Algeriens wirkten sich jedoch nicht so stark auf die Bildung einer arabischen Volksposition aus wie Abdel Nasser, der trotz der Niederlage von 1967 die arabischen Massen um sich herum hielt. Und obwohl sich der arabisch-israelische Konflikt verschärfte, war die Stimme von Abdul Nassers populistischen Reden im Osten und Westen mehr zu hören als in der palästinensischen Sache.

Ohne Zweifel hatte er das arabische Bewusstsein für interne Probleme und Beziehungen zum Westen vollständig beeinflusst, so dass der Osten in der imaginären Realität zu dem wurde, was sich vom Westen unterscheidet. Daher war die Frage der Erforschung des Westens nicht so wichtig, wie sie in der arabischen Kultur neu zu charakterisieren, wie die Invasoren, die die Region begehrten.

Der Westen in der Zeit der Islamisten

Das problematische Problem heute ist, dass es viele Sektoren und intellektuelle Eliten gibt, die verschiedenen islamischen Strömungen angehören und die historischen Ereignisse neu interpretierten, sei es zu Beginn des letzten Jahrhunderts in der Kolonialzeit oder im Mittelalter Einige von ihnen verbanden die Beziehung zum Westen mit der Entstehung der islamischen Botschaft. All dies scheint überhaupt nicht realistisch zu sein, da wir Gefangene vieler Visionen geworden sind, die kürzlich als eine Art Erkundung der Vergangenheit nachgebildet wurden, um einen neuen religiösen Einfluss auf das Verhältnis zwischen dem Westen und dem Osten zu reproduzieren.

Die Eigentümer, deren Visionen versuchen, sie in zwei Bereichen zu installieren:

Erstens: Unter Berufung auf historische Fakten, die während der Kriege zwischen Ost und West im Mittelalter aufgetreten sind und neu Kreuzzüge genannt wurden. Während diese Kriege, die 200 Jahre lang unterbrochen dauerten, von Arabern als Frankenkriege bezeichnet wurden – wie Araber die Franzosen und Deutschen nannten. Mit anderen Worten, arabische Historiker verwendeten in ihren Büchern keine religiösen Namen, darunter Abu Yali Al-Qalansi (7), der in dieser Zeit lebte, die erste Quelle für die an dieser Zeit interessierten Forscher.

Die Städte Maarat al-Numan in Syrien und Jerusalem in Palästina erlebten in dieser Zeit den blutigsten Schlag in der Geschichte der Region. Arabische Historiker schrieben jedoch die Details dieser Ereignisse nicht auf, im Gegensatz zu lateinischen Historikern und Schriftstellern wie dem bekannter französischer Albert Dix oder Fultcher of Charters.

Mikhail Saburov sagt: „Westliche Chronisten beschreiben diese Ereignisse im Detail (unter Bezugnahme auf das, was in Maarat al-Numan und Jerusalem passiert ist), während östliche Chronisten wie al-Qalansi, Ibn al-Atheer und andere sehr kurz darauf hinweisen, Jerusalem zu öffnen, ohne sich darauf zu beziehen zum Wahnsinn und zur barbarischen Brutalität der Invasoren. “(8)

Zweitens: Die Islamisten erinnern sich an die Kolonialzeit im arabischen Osten während und nach dem Ersten Weltkrieg, da es einige historische Ereignisse gibt, die die Spuren von Kultur und Gesellschaft beeinflusst haben und immer noch beeinflussen. Ein Beispiel dafür ist das, was der französische Hochkommissar Henri Gouraud nach der Schlacht von Maysaloon tat, als er in Damaskus einmarschierte und zum Grab von Salah Addin al-Ayoubi ging und sagte: „Wir sind zurück, Salah Addin.“ (9) Was General Edmund Allenby bei seiner Einreise nach Jerusalem im Oktober 1917 unterstrich und sagte: „Jetzt sind die Kreuzzüge vorbei.“

Im Allgemeinen sind dies zwei wichtige Ereignisse in unserer jüngeren Geschichte, aber die historischen Fakten in Damaskus und Palästina zeigten nicht, dass Araber den Konflikt als Konflikt zwischen dem Islam und dem Westen betrachteten.

Als die Qassam-Revolution in Palästina ausbrach und gleichzeitig die syrische Revolution von einer Reihe von Anhängern von Scheich Badr Addin Al-Hassani (10) angeführt wurde, wurde die Revolution in Libyen von Scheich Omar Al-Mukhtar angeführt. Obwohl diese Revolutionen von einflussreichen muslimischen Führern angeführt wurden, glaubten alle, dass das Ziel dieser Revolutionen nur die Unabhängigkeit und die Vertreibung der Besatzung war, aber wie wird diese Zeit jetzt dargestellt?

Wiederbelebung religiöser Einflüsse

Als sich die Idee einheitlicher und nationalistischer Projekte aufgelöst hatte und nach dem Tod von Abdul Nasser, gefolgt von politischen Transformationen in Ägypten und Offenheitspolitik, hatte die Entstehung des politischen Islam tiefgreifende Auswirkungen auf die Region.

Die Idee eines religiösen Erwachens hatte die historischen Ereignisse auf neuen Grundlagen aufgeworfen und neu formuliert, was darauf hinwies, dass die Beziehungen zum Westen Teil eines unvermeidlichen Konflikts und einer permanenten Konfrontation sind.

Versuchen wir zu lesen, was Sheikh Safar Al-Hawali in seinem Vortrag über den Westen geschrieben hat:

„Diese tief verwurzelten Feindschaften sind weder ein sektiererischer Streit noch ein politischer Konflikt oder wirtschaftliche Ambitionen. Kurz gesagt, sie können nicht beigelegt werden und ihre Auswirkungen können nicht beseitigt werden. “ (11)

Zum Vorfall von General Allenby sagt er:

„General Allenby war nicht sehr offen, als er im Ersten Weltkrieg auf dem Berg al-Zaytoon stand und sagte:“ Jetzt sind die Kreuzzüge vorbei. „Die Realität bestätigt, dass diese Kriege niemals enden werden.“ (12)

Das Problem liegt natürlich nicht nur bei Sheikh Safar Al-Hawali, da es Hunderte von Büchern, Studien und Schriften gibt, die sich auf die Zeit des Mittelalters und die Kolonialkriege beziehen. Die Muslimbruderschaften spielten in dieser Ausgabe eine bedeutende Rolle und bezogen sich auf ein Buch von Sayyed Qutb, „In den Schatten des Korans“, in dem er sagte:

„Diese Kriege wurden nie von den Kreuzfahrern begraben.“ (13)

„Aber der Konflikt ist entstanden und musste zwischen diesen islamischen Auferstehungsbewegungen und der westlichen Ideologie oder zwischen denen, die zum wirklichen Islam gehören, und denen, die ihre Seelen den westlichen Gedanken versklavten, entstehen. Und dieser Konflikt kann langwierig sein “(14), fügte Sayyed Qutb hinzu.

Achsen zur Förderung des Konflikts mit dem Westen:

Erste Achse:

Die Islamisten ließen sich von der populistischen Rhetorik inspirieren, die aus der Abdul Nasser-Ära bekannt war. Das Gefährlichste war daher, dass der politische Islam einen gefährlichen Wendepunkt im islamischen Osten schuf, als sie die islamische Religion von einer monotheistischen Religion abwandten und zur Zusammenarbeit aufriefen zwischen den Völkern: „Es gibt keinen Zwang in der Religion“ (15), „und Sie zu Nationen und Stämmen gemacht haben, damit Sie sich kennenlernen können“ (16), zu einer populistischen Idee, die von einer neuen historischen Formulierung in der Religion durchdrungen ist Form des historischen Materialismus des Kommunismus, der die Welt nach der marxistischen Vision neu zeichnete.

Der politische Islam formulierte die islamische Geschichte auf eine Weise neu, die seinen politischen Launen dient, und mit dieser falschen Ansicht beruhte die Betrachtung des Westens auf einem offenen Konflikt, der mit dem Aufstieg des Islam begann, und diese neuen Namen stimmten mit dieser charakterisierten Phase überein durch populistische Rede.

Zweite Achse:

Rückkehr der Wurzeln der gegenwärtigen Ostansicht im Westen zu den langen Kriegen des mittleren Jahrhunderts. Obwohl diese Beschreibung neu ist und je nach Umständen und Ort eine Reihe politischer Interessen zum Ausdruck bringt, mochten die Parteieliten entweder linke Parteien oder Nationalisten die Idee, den Westen als Feind zu betrachten, und rechtfertigten ihre politische Ausrichtung während des Spiels der politischen Achsen in den USA Ära der Sowjetunion.

Mit dem Zusammenbruch des Kommunismus stellte der politische Islam fest, dass die Übernahme der Idee der Konfrontation mit dem Westen nützlich sein könnte, um Anhänger zu gewinnen, insbesondere nach der Zeit der Khomeinisten, die offensichtlich die Region betraf.

Trotz der unterschiedlichen Umstände der islamischen Bewegungen in jedem Land hatte der Erfolg der iranischen Revolution einen deutlichen Einfluss auf die Stärkung der religiösen Gruppen, die das politische Vakuum, die Massenverzweiflung, das wirtschaftliche Leid, die Entfremdung und die Abhängigkeit in allen Formen investierten. (17)

Besonders nach dem Überfall auf die amerikanische Botschaft in Teheran und der Entstehung von Slogans wie „Tod nach Amerika“

Kein Forscher in der modernen Geschichte kann sich mit den Ansichten der Völker des südlichen und östlichen Mittelmeers befassen, ohne die iranische Ära zu durchlaufen, denn diese Ära hat das Hassgefühl gegen den Westen geschürt und die Strömungen des politischen Islam dazu veranlasst, den Hass anzunehmen Rede, die zu diesem verzerrten Bild im Osten führte.

Folglich sehen wir, dass das Ziel aller, der marxistischen und nationalistischen Strömungen, der Bewegungen des politischen Islam und der khomeinistischen Revolution im Iran darin besteht, eine neue Datenbank in den Köpfen der Menschen einzurichten, die darauf hinweist, dass die Beziehung zum Westen basiert über einen alten historischen Konflikt aus dem Mittelalter und der Kolonialzeit.

Dieses Problem zwischen Ost und West kann nicht gelöst werden, ohne sich auf das Element der Macht zu verlassen, was es zu einer Belastung für die Schultern der Menschen macht, die Vorherrschaft der politischen Systeme in ihren Köpfen zu rechtfertigen, um ihre Hegemonie über ihre Menschen unter dem Vorwand der Konfrontation mit den Menschen zu stärken Westen.

Die Sensibilität des Themas besteht darin, dass die erzählten Details dieser historischen Ereignisse und die alten Schriften beider Seiten in jedem Krieg nur Gesichtspunkte sind und die Standpunkte beider Seiten nicht unbedingt identisch sein müssen, zum Beispiel die der arabischen Historiker Die Sicht auf die mittelalterlichen Kriege zwischen Europäern und Osten unterscheidet sich von der Sicht der lateinischen Historiker.

In dieser Zeit musste die Kirche den Religionsfaktor im Kampf nutzen, um die Könige Europas zu zwingen, ihre inneren Kämpfe zu verschieben und ihre Macht über die Grenzen des Kontinents hinaus zu lenken. Wenn wir also – in der Neuzeit – Übersetzungen lateinischer Historiker lesen, sehen wir, wie sie damals den Osten sahen. Diese Schriften wurden zu einem reichhaltigen Material für die Strömungen des politischen Islam, und dies geschieht, wenn wir einige Bücher von Orientalisten lesen, die wir als nichts anderes als entfremdende Botschaften betrachten, aber wir haben uns nie über unsere innere Realität, unsere Kultur und Geschichte in Frage gestellt und über die unterschiedlichen Ansichten.

Wenn wir davon ausgehen, dass diese Schriften die Wahrheit sagen, werden sich einige sehr wichtige Fragen stellen: Welchen Wert haben solche Schriften? Warum profitieren wir jetzt von ihnen?

Die Antwort lautet: Nichts!

Wenn wir die östliche Sichtweise für diese Phase des Konflikts untersuchen, stellen wir fest, dass sie es vermieden haben, religiöse Namen für den Konflikt zu verwenden, und wir sehen, dass Historiker die historischen Schrecken ignorierten, insbesondere was in den Schlachten von Maarat al-Numan und Jerusalem geschah; und dies ist aus vielen Gründen eine Nachahmung dessen, was für die modernen Medieninstitutionen wesentlich wurde, wie die Weigerung, Videos zu veröffentlichen, die die Gefühle verletzen und Konflikte schüren, und somit diese Beweise in ihren Rechtsakten zu verbergen, um die Übertragung von Hass zu verhindern.

Historische Ereignisse werden nach den Interessen und nicht nach vorgefassten Vorstellungen verstanden. Was manche Menschen als absolute Wahrheit sehen, mögen die anderen als Sichtweise sehen; und Salah Addin ist ein Beispiel, in unserer Kultur ist er ein Symbol für Macht und Dschihad, während er in der westlichen Kultur ein edler Ritter (18) ist, der Frieden suchte, und dies ist es, was wir in unserer Kultur ignorieren und ihn als Salah zeigen Füge den Krieger hinzu.

Fazit:

Der Westen hat im vergangenen Jahrhundert bittere Seiten interner Konflikte auf dem europäischen Kontinent gefaltet und eine neue Kultur mit neuen modernen Merkmalen reproduziert, ebenso wie Japan und Südkorea, während viele Länder, einschließlich arabischer und islamischer, davon fern blieben Das.

Dies schließt jedoch nicht die Tatsache aus, dass Millionen von arabischen und muslimischen Einwanderern Teil der Gesellschaften im Westen wurden, sie im Einklang mit dieser Zivilisation stehen, dass wir den Westen nicht sehen können, ohne sie zu sehen und die Rechte zu sehen, die sie dort erhalten haben Uns fehlen alle unsere arabischen oder islamischen Einheiten.

Dies vernachlässigt der politische Islam, indem er falsche Überzeugungen verbreitet. Für die ersten Muslime, als sie ihre Schwerter erhoben, haben sie sie nicht erhoben, um das Heidentum auszurotten, wie Befürworter des politischen Islam behaupten, sie haben sich eher mit den Heiden verbündet, und der Deal mit dem Stamm der Khuza ist ein Beweis.

Daher sagen wir, dass die Gefahr des jihadistischen Islam darin besteht, beseitigt zu werden, da er Muslime an erster Stelle eliminiert, Lehren und Sekten eliminiert und die ganze Welt eliminiert.

Quellen:

Muslime und westliche Zivilisation, Autor: Safar al-Hawali / p. 94 / er sagt: „Die Kreuzzüge begannen nicht mit den aufeinanderfolgenden Feldzügen im fünften Jahrhundert, sondern seit dem Beginn der Sonne des Islam.“
Der Clermont-Rat fand im November 1095 in Clermont, Frankreich, statt, um den sogenannten Krieg zur Wiedererlangung des Heiligen Grabes vorzubereiten.
Die offizielle Website des freien Kanals, der Westen unbekannt, 6. August 2018 Mohamed Al Mahmoud.
Die vorherige Quelle.
Der Krieg der dreifachen Absprachen, Akademische Bibliothek Hassan Badri – Fatin Ahmed Farid. P: 674.
Arab Awareness Magazin.
Abu Yali Hamzah al-Qalansi 1070-1160, die erste Quelle für Historiker der Frankenkriege im Osten. Kreuzzüge aus Sicht der Araber S. 109, Amin Maalouf. Ich, Dar Al-Farabi.
Die Kreuzfahrer im Osten, Mikhail Saburov, p. 124.
Eine Linie im Sand, James Barr, Dar Al-Hekma. Übersetzt von Sulaf Arnaout. S. 133.
Scheich Badr Addin al-Hassani erklärte den heiligen Krieg, bis der letzte französische Soldat aus dem Land vertrieben wurde. Islam Web. 2. März 2002
Säkularismus, Dr. Safar al-Hawali, S.528.
Vorherige Quelle: 530.
Im Schatten des Korans, Syyed Qutb, S.1630.
Konflikt zwischen westlichen und islamischen Gedanken, eine Stärke für Sayyed Qutb. www.alsunnah.info-www.almaqese.com
Al-Baqarah Vers 256.
Al-Hujurat Vers 13.
Freiheit und Demokratie in der Rede des politischen Islam, S.31 Salah Nayouf und Tariq Hamo.
Und Jahrhunderte später erlangte der große Feind, Salah Addin, breite Bewunderung bei den Westlern und führte den Krieg mit Menschlichkeit und Reitkunst. Page 41 Übersetzung von Alam al-Maarifa, Serie. 11. Buch / Erbe des Islam, Joseph Shakht und Clifford Bosworth.

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