Religiöser Fanatismus und seine Beziehung zu positiver psychischer Gesundheit

Ibrahim bin Azouzi

Dr. Nora Haroun

Abdul Rahman Bey Raqd

Religiöser Fanatismus ist aufgrund seiner vielen Ursachen und unterschiedlichen Muster ein sehr komplexes Phänomen. Das Problem des religiösen Fanatismus und seiner Erscheinungsformen konzentriert sich in der Aggression und diese in der menschlichen Psyche vergrabene Gewalt auf andere gesellschaftlicher Themen wie Extremismus, Ausgrenzung des Anderen, Rassismus, Aggression und deren Auswirkungen zu wenden, kann sich auf bewaffnete Gewalt und Terrorismus erstrecken.

Wie sich in der gelebten Realität zeigt, hat religiöser Fanatismus die Neuformulierung sozialer Interaktionsmuster zwischen Individuen wirksam beeinflusst, die Bilder sozialer Beziehungen verändert und ein neues Muster von Wahrnehmungen und Vorstellungen von Individuen zueinander geformt. Der Einzelne erreicht sich durch die Gemeinschaft, also ist das Leben nicht aufrecht mit einem ungelösten Konflikt, sei es nun innerlich an der psychischen Wesenheit des Menschen oder äußerlich an seiner Verbindung zur äußeren Existenz und seinen Beziehungen zu Mitgliedern seiner Gesellschaft als ein menschliches Wesen.

Religiöser Fanatismus hat diese Beziehungen erschüttert und mehrere Ungleichgewichte geschaffen, die die sozialen Strukturen der Gesellschaft und all ihrer Gruppen beeinflusst haben. Zu diesen Gruppen gehört die Kategorie der Universitätsstudenten und als wichtige soziale Gruppe in der Gesellschaft, die sich auf die sozialen und kulturellen Beziehungen innerhalb und außerhalb des Universitätsraums auswirkt. Es ist die Elite der Gesellschaft; Daher spiegelt sich die Denkweise der Schüler in ihren täglichen Handlungen und Praktiken wider.

Religiöser Fanatismus: Er ist definiert als die Ergebnisse, die in der Dimension der religiösen Intoleranz aus Rahims Messung der Intoleranztrends (2006) gewonnen werden.

Positive psychische Gesundheit: Sie ist definiert als die Ergebnisse der Positive Mental Health Scale (Lukat et al., 2016).

Religiöser Fanatismus ist aufgrund seiner Auswirkungen auf das psychische und soziale Leben des Einzelnen eines der modernen Probleme der Gesellschaft, und es besteht kein Zweifel, dass ein Fanatiker nicht über ein ausreichendes Maß an Integrität und psychischer Gesundheit verfügt, wie viele frühere Studien gezeigt haben. Das Aufkommen des Konzepts der positiven psychischen Gesundheit, das nicht nur psychische und physische Sicherheit bedeutet, sondern auch Krankheitsfreiheit, das Testen einer Reihe positiver Emotionen und einen Zustand der Zufriedenheit und des Lebensglücks hat uns über die Beziehung zwischen religiösem Fanatismus und diesem neuen Konzept der positiven psychischen Gesundheit zum Nachdenken gebracht.

Positive psychische Gesundheit:

Der erste Versuch, den Begriff positive psychische Gesundheit zu systematisieren, wurde 1958 von Morie Jahoda, einer australischen Psychologin, in ihrem Buch „aktuelle Konzepte positiver psychischer Gesundheit“ auf der Grundlage von Persönlichkeitstheorien und klinischer Psychologie durchgeführt. Sie entwickelte 6 Komponenten positiver psychischer Gesundheit: Selbstakzeptanz, Selbstentwicklung, Integration mit sich selbst, Unabhängigkeit, Umwelt- und Realitätsbewusstsein.

Der Begriff positive psychische Gesundheit für Überweisung hat sich als Verbindung zwischen dem emotionalen, psychologischen und sozialen Wohlbefinden entwickelt, das für eine gute Gesundheit des Einzelnen erforderlich ist. Kurz gesagt bezieht sich positive psychische Gesundheit auf ein positives Selbstbewusstsein, die Welt, die Zukunft, eine positive Stimmung, gute soziale Fähigkeiten und die Fähigkeit zur Anpassung.

Laut Seligman wird positive psychische Gesundheit mit positiver Psychologieforschung in Verbindung gebracht, einschließlich positiver Emotionen, Integration, Bedeutung, Beziehungen und Leistung.

Positive psychische Gesundheit ist die Fähigkeit, Beziehungen aufzubauen und aufrechtzuerhalten, effektive Bewältigungskapazitäten und zwischenmenschliche Fähigkeiten zu besitzen, die Fähigkeit, emotionale Unterstützung zu geben und zu erhalten, die Fähigkeit zu persönlichem Wachstum, Unabhängigkeit und religiöser Praxis.

Eine positive psychische Gesundheit umfasst die Integration von emotionalem Wohlbefinden (positive Stimmung), sozialen Beziehungen (zu anderen und der Gesellschaft), physischer (körperliche Sicherheit) und Spiritualität (guter Sinn im Leben).

Skala für positive psychische Gesundheit:

Die Positive Mental Health Brief Scale (PMH-Scale) wurde von (Lukat et al, 2016) entwickelt, wobei die Skala 09 Dinge enthält, die positive psychische Gesundheit auf der Grundlage positiver Psychologietheorien messen, und Punkte auf einer Dreiecksskala. Die ursprünglichen Forscher haben die Validität und Reliabilität der Skala berechnet, wobei die interne Konsistenz von 0,57 bis 0,78 reichte, während die Validität der externen Reibung (mit dem Maß für die Lebenszufriedenheit) nur 0,75 Pearson erreichte. Während die Stabilität durch erneute Anwendung 0,77 betrug und durch Klondbachs Alpha 0,93.

Der niedrigste Punkt, den der Befragte erhält, ist 1 und der höchste Punkt ist 27. Die Stufen wurden wie folgt ermittelt:

Niedrig: 1-14.

Hoch: 15-27.

In dieser Studie haben wir religiösen Fanatismus als globales Problem behandelt, das alle Teile der Welt umfasst, aber von Land zu Land unterschiedlich stark ausgeprägt ist. Hier müssen die Gründe angesprochen werden, die einen fruchtbaren Boden für die Verbreitung hartnäckiger und fanatischer Ideen in Richtung eines bestimmten Gedankens oder Glaubens darstellen, und der Trend zur Mäßigung anstelle von Intoleranz, Schließung und Ablehnung aller Manifestationen von Dialog und Kommunikation mit dem anderen. Intoleranz führt zum Zerbrechen und Zerfall der Einheit, zum Zusammenbruch, zur Entstehung von Konflikten und zur Erzeugung von Gewalt und Aggression unter Mitgliedern derselben Gesellschaft. Dementsprechend muss das Selbst dem anderen näher gebracht werden, ohne vollständig in das andere zu verschmelzen oder das eine auszuschließen, sondern seine Kommunikation nach den Spezifika eines jeden möglich zu machen, den anderen zu akzeptieren und trotz seiner Unterschiede mit ihm zu koexistieren.

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