Unsere Pflicht gegenüber unserer Gesellschaft nach dem Zusammenbruch des Islamischen Staates im Irak und der Täuschung des IS – Teil 2

Teil zwei des virtuellen Symposiums, das von Middle East und North Africa Media Monitor MENA durchgeführt wurde

Vorbereitet und geleitet von:

Ahmad Al Romoh

Teilnehmer:

  1. Huzan Khadaj, Soziologe
  2. Muhmoud Ibrahim, Sicherheitsexperte
  3. Hassan Al Naifi, Autor und Politiker
  4. Ahmad Taleb Al Naser, Geschichtsforscher
  5. Ayman Khalid, Medienexperte
  6. Muhammed Habash, islamischer Denker
  7. Ussama Yaghi, Strategieforscher

Im ersten Teil des Symposiums reichte Dr. Muhammed Habash eine Studie ein, in der er die Verantwortung religiöser Institutionen für die Verhinderung extremistischer Bewegungen erörterte. Ussama Yaghi, ein Strategieforscher, reichte auch eine Studie ein, in der er die Rolle der kultivierten Elite bei der Auseinandersetzung mit Terrorismus und Extremismus erörterte. In der Erwägung, dass Ayman Khalid über soziale Versöhnung sprach, die ein erneutes Auftreten des Terrorismus verhindern kann. Das Folgende ist eine Präsentation des Inhalts des Symposiums:

Vierte Forschung

Ende des Islamischen Staates im Irak und der Täuschung des IS und die Schließung der Türen der Hölle

Von: Huzan Khadaj

Die Erklärung der Niederlage des IS oder die Niederlage seines Denkens wird nicht unbedingt das Ende der Terrorismusgefahr bedeuten, unter der viele Länder, einschließlich arabischer und nicht-arabischer Länder, bisher gelitten haben. Dies impliziert die Notwendigkeit alternativer Pläne, die eine umfassende internationale Koordinierung erfordern, mit dem Ziel, strategische Pläne zu erstellen, um das Risiko einer möglichen Verbreitung der Jihadi-Ideologie und ihrer zerstörerischen Auswirkungen zu verringern. Dies kann durch die Koordination verschiedener Länder bei der Erstellung einer Datenbank und die Einrichtung einer internationalen Kommission für die Analyse von Daten geschehen. Dabei können Schlussfolgerungen gezogen und Lehren gezogen werden, die uns helfen, die Zukunft vorherzusagen und angemessene Lösungen für Probleme zu finden.

Wir müssen auf ein integriertes Arbeitsteam angewiesen sein, das aus Forschern, islamischen Predigern, Sicherheitsexperten, Medienleuten und Pionieren der Aufklärung besteht und die Aufgabe hat, ein präventives Studienzentrum einzurichten, das mit den raschen Veränderungen auf lokaler und internationaler Ebene Schritt halten kann. Dieses Team soll:

  • Ableiten möglicher Lösungen in Abhängigkeit von bestimmten Induktionen, von denen das Wichtigste darin besteht, nach Lösungen zu suchen, die tief in das ISIS-Muster eingehen und zeigen, wie es sich schnell vom Konzept des Kalifats in eine zeit- und ortsgebundene Ikone verwandelt hat, die extremistische junge Menschen angezogen hat . Wir müssen auch untersuchen, wie der IS seine Existenz als Staat gestärkt hat, wenn auch für so kurze Zeit, abhängig von exzessivem Einsatz von Gewalt gegen alle anderen mit der Rechtfertigung ausgewählter religiöser Schriften.
  • Die Bewegung vom „Nationalstaat“, d. H. Im Namen des Staates zu „Religion Nation“, d. H. Im Namen der Religion zu regieren, entspricht den Träumen vieler Islamisten, die Macht im Namen der Scharia zu erobern. Dieses Konzept der „Staatsnation“ unterscheidet sich von der „Religionsnation“, die von extremistischen Organisationen wie dem Islamischen Staat im Irak und Sham ISIS und Jabhat Al Nusra übernommen wird. Dies ist natürlich ein unerreichbares Ziel.
  • Abbau der Verschwörungstheorie, die impliziert, dass ISIS ein westliches Produkt und eine Verschwörung gegen den Islam ist. Die Mehrheit derjenigen, die den Islam verteidigen, hält diese Theorie für selbstverständlich, weil sie den Extremismus als islamisches Phänomen aufgrund ihrer Unfähigkeit, Dinge zu beurteilen, und ihrer mangelnden Verantwortung ablehnen. Sie sind aufgrund ihres exklusiven und stereotypen Denkens, das von vielen Beispielen aus der Geschichte und dem kulturellen Erbe gestützt wird, nicht in der Lage, Dinge zu beurteilen, und beweisen die Unschuld von ISIS als eine beeindruckte und nicht beeindruckende Einheit. Diese erfundene Verschwörungstheorie ist ein Versuch zu beweisen, dass der Islam das Opfer anderer nichtmuslimischer Nationen ist. So bleibt der Grundgedanke des IS und der Wunsch, ihn wiederzubeleben, so lange bestehen, wie sich die Araber von den Realitäten der Moderne distanzieren. Um auf ihren Rückschritt auf zivilisatorischer Ebene zu reagieren, machen die Araber die westliche Kolonialisierung und ihre wissenschaftliche Vormachtstellung verantwortlich. Dieser Rückschritt kann nicht durch ISIS-Projekt und dergleichen beendet werden. Die Entwicklung arabischer und muslimischer Länder kann nur durch neue Denkmechanismen erreicht werden, die zur Auferstehung der Nation beitragen und die Rückkehr der Nation zum zivilisatorischen Maßstab der Menschheit sicherstellen können.
  • Koordination mit lokalen Akteuren zur Kontrolle dieses Phänomens
    Die Verhinderung des Wiederauflebens von ISIS oder Ähnlichem hängt vom Abbau seiner Gedanken und seiner Kultur ab, die sich ausbreiten, in Schwung kommen und soziale Strukturen auflösen können, wenn es in der Region zu Turbulenzen kommt. Dies erfordert die Suche nach geeigneten Lösungen durch drei Parteien, darunter Länder, die über dieses terroristische Phänomen besorgt sind, religiöse Institutionen und die Gesellschaft der Muslime.
  • Arabische und muslimische Länder sollten religiöse Institutionen vom Staat trennen und mit diesen Institutionen genauso umgehen wie mit anderen Zivilgesellschaften, um ihren Einfluss zu verringern. Ihr Sorgerecht für die Gesellschaft sollte beendet werden, da sie jeden Aspekt der Freiheit oder der menschlichen Aktivitäten beeinträchtigen. Diese religiösen Institutionen sollten sich nicht in religiöse oder juristische Fragen einmischen, und dies wird den Weg für neue religiöse Institutionen ebnen, um Menschen durch neue Ansätze zum Verständnis religiöser Schriften anzuziehen.
  • Es ist dringend erforderlich, die für Moscheen zuständigen Komitees neu zu strukturieren, und diese Komitees sollten Gesetzen und Gesetzen unterworfen werden, um ein mögliches Mobbing gegen die Gesellschaft oder das Aufstacheln von Menschen zu verhindern. Fatwas sollte unter Kontrolle gehalten werden, insbesondere diejenigen, die zum Abfall vom Glauben ermutigen und andere Überzeugungen widerlegen. Die Philosophie der Scharia-Schulen und -Kollegs sollte untersucht und überarbeitet werden, um zur religiösen Reform beizutragen und die Grundlagen für das moderne Denken zu legen und ihnen eine größere Rolle bei der Sensibilisierung des Menschen zuzuweisen.
  • Es sollte ein nationaler Plan zur Bekämpfung des Terrorismus erstellt werden, um die Identitätslücke zu schließen und größere Anstrengungen in Bezug auf alle sozialen, religiösen, kulturellen, wirtschaftlichen und politischen Aspekte des Lebens zu unternehmen. Rationalismus und ausgewogenes Denken sollten für den Aufbau einer integrierten Gesellschaft unter Beteiligung aller beteiligten formellen, öffentlichen und privaten Institutionen gefördert werden.
  • Pläne und Strategien zum Füllen von Identitätslücken sollten durch die Befürwortung aufgeklärter und moderner religiöser Gedanken gemacht werden, die den Wert des Menschen wiederherstellen können, der auf Erden mandatiert ist, unabhängig davon, welcher Religion er angehört.
  • Aufbau der institutionellen Kapazität der subzivilen Gesellschaften, damit diese eine wirksame soziale und wirtschaftliche Rolle spielen können. Ihre soziale Rolle zeigt sich in ihrer Fähigkeit, Visionen für die Einleitung des Dialogs zwischen Vertretern derselben Religion mit all ihren Sekten wie Sufis, Salafisten, Moderaten und Schiiten zu liefern. Ein solcher Dialog soll das Maß an Antagonismus und Anstiftung innerhalb der Gesellschaft verringern. Was ihre wirtschaftliche Rolle anbelangt, sollen sie die Grundlagen der islamischen Wirtschaftssysteme in der Sozialversicherung entsprechend den wirtschaftlichen Erfordernissen und der Unterscheidung zwischen privatem und öffentlichem Eigentum, das allen Bürgern der Gesellschaft gehört, umsetzen.
  • Die Rolle der Zivilgesellschaften sollte gestärkt werden, und ihre Aktivitäten sollten zur Verbreitung der Dialogkultur und zur Akzeptanz anderer Meinungen und zum Pluralismus beitragen. Gemäßigtes Denken, ob säkular, religiös oder nationalistisch, sollte die Grundlage aller Aktivitäten sein. Mäßigkeit ist kein Lehrgesetz, nach dem man andere konfrontieren kann. Es ist der beste Weg, um verschiedenen Arten von Extremismus ein Ende zu setzen. Mäßigkeit ist ein Denkansatz, der den Schutz der Gesellschaft zum Ziel hat.

Diese vorbereitenden Schritte werden zur Trennung von Politik und Staat führen, ohne sich auf Auseinandersetzungen mit Trends einzulassen, die dieses Prinzip als Untreue ablehnen. Mit diesen Schritten soll die Verbindung zwischen Religion und Gesellschaft innerhalb von Verhaltenskodizes gestärkt werden, die Religion in einheitliche spirituelle Werte umwandeln können, die auf einer gemeinsamen Grundlage mit anderen Religionen beruhen. Der Fokus sollte auf den gemeinsamen Werten aller Religionen wie Toleranz, Gerechtigkeit und Koexistenz liegen. Die Lösung des Problems des Extremismus liegt nicht in einer Abweichung von der Religion, da in Europa und Amerika trotz der Verbreitung säkularer Herrschaftsregime viele extremistische religiöse Bewegungen aufgetaucht sind.

Der Zusammenbruch des IS, der die Tür für die Hölle und das Management der Brutalität öffnete, wird keine Realität sein, solange seine Gedanken und Motive in den Köpfen vieler Muslime noch vorhanden sind. Daher scheitern alle Bemühungen, es vollständig zu beenden, es sei denn, diese Bemühungen basieren auf einem integrierten Plan, der unerbittlich und langfristig ist. Ein solcher Plan kann den sozialen Inkubator ausschalten, der den Gedanken an ISIS wieder neu entfacht, und seinen Befürwortern eine weitere Chance geben, sich wieder zu vereinen. ISIS lebt noch in seinem sozialen Inkubator und ist in der Lage, sich jederzeit und überall wiederzubeleben, unabhängig von den Einheiten, die es motivieren könnten.

Fünfte Untersuchung

Ein Überblick über die soziale Sicherheit für Gemeinden, die nach dem geografischen Verschwinden von ISIS Schaden erleiden

Von: Mohamoud Ibrahim, Sicherheitsexperte

Das geografische Verschwinden des IS bedeutet nicht das Ende seiner Ideologie und seines strukturellen Daseins, da die zugrunde liegenden teuflischen Grundlagen und Motive immer noch vorhanden sind. Daher ist es vorrangig, vom Terrorismus geschädigte Gemeinschaften auf sozialer, wirtschaftlicher, ökologischer, sicherheitspolitischer und politischer Ebene zu reproduzieren und zu rehabilitieren. All dies kann durch die soziale Sicherheit zusammengefasst werden, die ein typisches Merkmal fortgeschrittener Gesellschaften ist, die Extremismus als abnormales menschliches Phänomen ablehnen.

Soziale Sicherheit ist ein Zustand des sozialen inneren Friedens, der in das menschliche Umfeld einer bestimmten Gesellschaft integriert ist. Dies impliziert eine echte Stabilität, die produktive Aktivitäten im Zusammenhang mit der zivilen und intellektuellen Struktur dieser Gesellschaft ermöglicht. Sie führt die Gesellschaft zu einer neuen Realität mit zivilisatorischen Sprüngen. Dies ist es, was alle Gesellschaften brauchen, um von einem gewalttätigen statischen Status, der von extremistischen Mächten auferlegt wird, zu einem Zustand der Stabilität und des Friedens im Kontext der sozialen Sicherheit zu gelangen. Infolgedessen braucht diese Bewegung vom statischen Status zum stabilen Frieden Aktivitäten und Alternativen, die es Zivilgesellschaften, politischen Einheiten, militärischen Institutionen, einschließlich Streitkräften, Polizei- und Sicherheitskräften und Geheimdiensten ermöglichen, einen sozialen integrierten und stabilen Status zu etablieren und Gedanken abzubauen und Logistikfähigkeiten jeder extremistischen Organisation.

Schritte zur Isolierung extremistischer Umgebungen und zur Verhinderung ihrer Auferstehung

Einige Sicherheitstheorien betonen, dass die menschliche Psychologie die Keime der Gewalt trägt, daher sollten diese Keime entweder durch internes Engagement oder durch die Aufsicht der Gesellschaft kontrolliert werden, insbesondere der Gesellschaften des Nahen Ostens, die sich von der Theokratie des einzigen Führers, der ein halbes Jahrhundert alt ist, entfernt haben Gott der religiösen Theokratie, die durch extremistische Bewegungen repräsentiert wird, deren hässlichste und berühmteste Einstellung der IS ist.

Bei der Ermittlung der Ziele des Anti-Terror-Projekts werden Sicherheits- und Geheimdiensttheorien berücksichtigt. Alle diese Theorien besagen, dass extremistische Organisationen isoliert, aber nicht vollständig beendet werden können. Aus diesem Grund sollte ein nachhaltiger Plan ausgearbeitet werden, um den Extremismus genau zu überwachen und ihn in jeder Gesellschaft nach seinen Merkmalen, Fähigkeiten und dem Ausmaß des durch Extremismus verursachten Schadens zu isolieren. Gesellschaften des Nahen Ostens müssen daher gemäß den folgenden Schritten in die im Plan vorgeschlagene Behandlung einbezogen werden:

  • Ein Sicherheitssystem sollte unter strenger Überwachung der Verfassung und im Rahmen des humanitären Völkerrechts eingerichtet werden. Dies ist besonders wichtig, da es keine Governance-Systeme und keine rechtlichen Folgemaßnahmen zu Regierungssystemen gibt, die alle ihre Souveränität unterdrücken, vor allem Sicherheits- und Verteidigungsinstitutionen. Diese Sicherheits- und Verteidigungsinstitutionen bilden das Umfeld, in dem Extremismus großgezogen wird. Hier kommt die Bedeutung der Nachahmung von Mustern der Rechtsinstitutionen mit Hoheitsgewalt zum Abbau von Sicherheits-, Geheimdienst- und Militäreinheiten, die für die Eskalation der Gewalt in von Terroranschlägen betroffenen Ländern verantwortlich sind, zum Tragen. Diese Institutionen sollten in die neuen alternativen integriert werden.
  • Ein interaktives pädagogisches Arbeitssystem sollte entwickelt werden. Ein modernes Bildungsumfeld sollte durch Programme erweitert werden, die sich um von Terrororganisationen ausgebeutete Schüler und Kinder kümmern. Diese Kinder sollten auf Familien- und Bildungsebene durch eine integrierte sichere Umgebung geschützt werden, die sowohl für Familien als auch für Kinder sorgt.
  • Aktivierung der sozialen Stabilität der Familie in Bezug auf Ernährungssicherheit und Siedlung. Dies kann durch Erhebungen der betroffenen Gebiete durch lokale Teams geschehen, die Daten sammeln und Lösungen vorschlagen, die auf den Erfordernissen der Ernährungssicherheit und der Struktur der Gesellschaft beruhen, auf die sich diese Programme beziehen.
  • Empowerment-Programme für Frauen sollten unterstützt werden. Frauen müssen wirklich in geschlossenen Gesellschaften aktiv sein, die von Kriegen oder unterdrückenden Regimen betroffen sind. Dies ist eine existenzielle Notwendigkeit für die Niederlage eines abnormalen Extremismus. Es erfordert auch eine lokale Strategie, die die Stärkung von Frauen als eine weiche Waffe angesichts extremistischer Politiken betrachtet, die Gesellschaften auflösen.
  • Minderheiten und ihr Status sollten erhalten bleiben. Ihre Präsenz und Leistung in internationalen Foren sollte erhöht werden, um die Stabilität aller anderen sozialen Komponenten der vom Krieg betroffenen Gesellschaften zu gewährleisten.
  • Das Verhältnis zwischen Staat und Gesellschaft sollte gestärkt werden. Dies kann nicht erreicht werden, ohne die Tyrannei mit all ihren Formen und Folgen zu beenden, einschließlich Milizen, die in militärischen und Sicherheitsbereichen zusammen mit wirtschaftlichen Mafias tätig sind, die Existenzgrundlagen und öffentliche Dienstleistungen wie Gesundheitsversorgung, Wasserversorgung und Elektrizität ausnutzen.

Durch die oben genannten Strategien und Beschränkungen können die Welt und jedes Land den Terror- und Verzerrungszustand beenden, der sich aus der Abweichung des Kompasses des Krieges gegen den Terror ergibt. Der Kampf gegen den Terrorismus sollte von Blut und Rache hin zu Investitionen in nachhaltige Sicherheit für Gesellschaften des Nahen Ostens als einem wichtigen und strategischen Bereich, der der Schlüssel zum internationalen Frieden und zur internationalen Stabilität ist, verschoben werden.
Sechste Forschung

Die drei Säulen des Extremismus

Von: Hassan Al Naifi, Autor und Politiker

Extremismus ist eine Krankheit, die die Welt betrifft. Die richtige Behandlung dieser Krankheit ist also nicht auf die Beseitigung dieses Phänomens beschränkt. Vielmehr müssen die Gründe für dieses Phänomen beseitigt werden, um ein Wiederauftreten zu antizipieren. Dazu müssen wir die drei Öffnungen untersuchen, durch die der Extremismus in eine Gesellschaft eindringt, und die Tiegel, in denen er wächst, und sich in eine Gefahr verwandeln, die die gesamte Menschheit bedrohen kann.

Ich werde über drei Hauptthemen sprechen, die die Hauptziele jedes Projekts darstellen, das sich mit Extremismus befassen soll:

  • Koranskripte und das Befürdnis nach sachkundiger Lektüre

Es gibt zwei Probleme, die bei den meisten islamischen Projekten immer auftreten, unabhängig davon, ob diese Projekte politisch oder proselytisiert sind. Der erste bezieht sich auf Wissen und Kultur. Es ergibt sich aus dem Konflikt zwischen den Mechanismen des Verstehens und den Methoden des Denkens einerseits und der koranischen Schrift andererseits.

Ist unsere Lektüre des Korans an feste historische und sachkundige Induktionen gebunden?

Oder es kann von anderen geistigen Produkten des menschlichen Geistes in allen Wissensgebieten profitieren. Diese Frage könnte eine andere sein, die spezifischer ist.

Hat der Koran feste Werte und Bedeutungen ausgedrückt, an die sich der menschliche Verstand anpassen sollte?

Oder dass diese Werte im Lichte der im Laufe der Zeit entstehenden intellektuellen Produkte für Interaktionen und Überlegungen offen sind?

Das zweite Dilemma betrifft Werte und Ethik. Es verkörpert sich mit zwei Verhaltensmustern. Der erste ist historisch und stammt aus religiösem Erbe, das geheiligt ist, obwohl es ursprünglich nicht geheiligt war. Diese Heiligung wurde durch ein Rechtssystem der empirischen Epoche verstärkt.

Das zweite Dilemma ist ein kulturelles. Das Hauptanliegen sollte sein, wie man sich in die Menschheit integriert und Zivilisation und ethische Werte aus der Religion ableitet. Diese Werte sollten leicht angepasst und mit universellen menschlichen Verhaltensweisen in Beziehung gesetzt werden können, die von allen anderen Völkern der Welt geteilt werden.

Die Krise, der sich Muslime gegenübersehen, ist nicht das Ergebnis des Islam als göttliche Offenbarung, sondern vielmehr das Ergebnis von Denkmechanismen und der Sichtweise der Menschen auf Religion. Um diese Krise zu überwinden, sollte der Islam sachkundig und nicht juristisch gelesen werden, da jede juristische Lesart auf einem juristischen Erbe basiert, das vor langer Zeit formuliert wurde. Es war zu einer Zeit und unter Umständen vorherrschend, die sich von denen unserer Zeit völlig unterscheiden. Fatwas sollen zu einem bestimmten Zeitpunkt auf ein Bedürfnis reagieren. Wenn die Zeit abläuft, ändern sich daher die Bedürfnisse und es werden neue Fatwas benötigt. Das wissenschaftliche und sachkundige Lesen religiöser Schriften wird in der Regel durch erneuerte kulturelle und wissenschaftliche Nebenflüsse unterstützt. Diese Art des Lesens soll mit den aktuellen Bedürfnissen der Menschen Schritt halten.

Ein kenntnisreiches Verständnis des Wesens des Islam ist mit anderen korrelativen Konzepten wie kultureller und zivilisatorischer Offenheit gegenüber anderen in Verbindung zu bringen. Wir freuen uns auf die Zukunft und auf die Vermeidung der Einhaltung nostalgischer Konzepte und den endgültigen Glauben an die Freiheit als Voraussetzung für wahren Glauben. Die Ablehnung und Abscheu vor Zwang und Autoritarismus ist in diesem Zusammenhang ein zentrales Thema, wie Allah sagt: „In der Religion gibt es keinen Zwang“ (Vers 256 von Al Baqara Surah). Dies sollte als eine Verfassung betrachtet werden, die wir verteidigen und an der wir festhalten müssen.

Die Größe des Islam liegt nicht speziell in seiner Ideologie und Ritualität. Es liegt in seinen humanitären und sozialen Aspekten, da der Islam ohne menschliche Gesellschaften nicht existieren kann. Religion sollte ursprünglich dem Menschen dienen, nicht himmlisch. Deshalb müssen wir Pläne und Projekte aus dem Islam herausholen, um den Menschen zu nützen. Wir fördern die Renaissance in Bezug auf Wirtschaft, Kultur, Kunst und alle anderen Aspekte des modernen Lebens. Zweifellos, indem wir den Islam von seinem geschlossenen ideologischen Rahmen, der alle Arten von Extremismus hervorbringt, zu seinem menschlichen Rahmen nehmen. Solche Projekte können nicht von einer Person hier und einer anderen dort durchgeführt werden. Es muss Institutionen oder Körperschaften als Forschungszentren und Akademien geben, die Pläne und Strategien zur Erreichung der Ziele entwickeln.

Die Tyrannei ist der Pate des Extremismus

Die Beendigung des Extremismus hängt nicht unbedingt von der Beendigung extremistischer Organisationen ab. Es ist die Beendigung der Gründe für Extremismus. Aus diesem Grund macht es keinen Sinn, Kriege als einziges und kriminelles Mittel zur Bekämpfung des Terrorismus auszulösen, bei dem zumeist viele unschuldige Personen getötet werden. Wir müssen zu neuen Horizonten aufbrechen, wie sozialer Entwicklung, Harmonie zwischen Theorie und Praxis, Unterstützung für gerechte Völker, Stärkung von Wissen und Kultur, Unterstützung für religiöse Reformzentren der Aufklärung, Literatur und Kunst. Die Bekämpfung des Terrorismus sollte nicht auf hässliche Mittel beschränkt sein. es gibt noch andere gute.

Siebte Forschung

Konfrontation mit religiösem Extremismus des kollektiven Denkens, Beispiele aus der Geschichte

Von: Ahmad Taleb Al Naser, Geschichtsforscher

Merkmale des extremistischen religiösen Denkens sind in sozialen Komponenten deutlich zu erkennen, die der Forschung, Erneuerung und der vergleichenden islamischen Rechtsprechung feindlich gegenüberstehen. In diesen Gesellschaften bevorzugen die Menschen in der Regel vorgefertigte Muster, die Zeit und Ort nicht berücksichtigen, wenn sie über die Entwicklung des menschlichen Denkens nachdenken.

Trotz der vorherrschenden kulturellen, intellektuellen und sozialen Introversion bekennen sich Befürworter dieses Gedankens zu globalen Prinzipien. Sie erkennen keine Grenzen zwischen arabischen und islamischen Ländern an. Dies bezieht sich auf einen absurden Widerspruch zwischen subjektivem und objektivem Denken.

So werden Schritte und Verfahren für die beste Lösung des Problems der Verbreitung des religiösen Extremismus in diesen Mustern aus der Struktur des oben erwähnten Widerspruchs im Denken abgeleitet.

Wir glauben, dass der erste Schritt die Befürwortung der „Staatsbürgerschaft“ als ein Konzept mit all seinen Implikationen wie der Freiheit religiöser und politischer Praktiken ist. Dieses Konzept sollte in die Literatur dieser sozialen Komponenten aufgenommen werden. Es ist seit Beginn der Renaissance und des Zeitalters der Aufklärung in Europa und bis heute zur Notwendigkeit geworden, die Experimente moderner demokratischer Herrschaftssysteme zu untersuchen und gründlich zu studieren.

Um die große Lücke zu schließen, die die islamischen Dschihadisten in der letzten Zeit in jeder Gesellschaft geschlossen haben, insbesondere in Ländern der arabischen Frühlinge, in denen einige Komponenten unterstützt wurden, um eine überbewertete kollektive Identität zu haben, müssen wir allen Komponenten die Möglichkeit geben, sich daran zu beteiligen die Anforderungen der oben genannten demokratischen Systeme wie die Teilnahme an allgemeinen Wahlen, Abstimmungen und anderen demokratischen Praktiken.

Um diesen Schritt erfolgreich und effektiv zu vollziehen, müssen Gesellschaften, die in jüngster Zeit einen extremistischen Islam mit Organisationen wie Islamic State im Irak und Sham, Al Qaeda und dergleichen erlebt haben, neue Gesetze einführen, die die Beziehung zwischen verschiedenen sozialen Komponenten auf der Irak regeln können einerseits und ihre Beziehung zum Staat andererseits. Dies sollte ohne jegliche Diskriminierung zwischen sektiererischen oder ethnischen Körperschaften geschehen.

Obwohl die Erfahrung der Französischen Revolution (1879) noch relativ alt ist, schadet es nicht, von dieser Erfahrung zu profitieren, da es sich um Gesetze handelt, die Menschenrechte und bürgerschaftliche Gleichheit unabhängig von ethnischer Zugehörigkeit, Religion, Sekte oder Sprache garantieren. Diese Gesetze gelten immer noch in vielen Ländern der Welt. Abgesehen von politischen Ergänzungen wie staatlichen Sicherheitsgerichten und einigen Punkten im Zusammenhang mit dem totalitären Regime leitet sich das syrische Strafrecht zum Beispiel aus französischen Gesetzen mit einigen Änderungen im Zusammenhang mit dem Personenstandsrecht ab, die rhetorisch von der islamischen Rechtsprechung abhängen.
Eine der Anforderungen, die oberste Priorität hat, ist die Ausarbeitung einer neuen präzisen und detaillierten Verfassung für Syrien. Aus einer solchen Verfassung müssen viele gerechte Gesetze hervorgehen, um jegliche Klassendiskriminierung zwischen verschiedenen Komponenten zu beseitigen, insbesondere jenen, die unter extremistischen religiösen Organisationen wie dem syrischen Regime gelitten haben, die das Eindringen von ISIS und Al Nusra in die soziale Komponente in Städten und Gemeinden erlebt haben Städte. Die militärische, politische, erzieherische und intellektuelle Dominanz dieser Organisationen hat die Strukturen der Gesellschaft, insbesondere die Stammeskomponente im östlichen Euphratraum, beeinflusst. Diese extremistischen Organisationen, einschließlich Assads Regime, arbeiteten hart daran, diese Komponenten durch die Injektion extremistischer Persönlichkeiten der Gesellschaft zu ideologisieren, die unterstützt wurden, um Mitglieder ihrer Stämme zu unterwerfen. Diese Verfahren schufen ein neues System, das Stämme in religiöse oder politische Stämme verwandelte.

Eines der wichtigsten Muster, von denen der syrische Fall profitieren kann, ist die Erfahrung Algeriens trotz seines unterschiedlichen Ursprungs, seiner unterschiedlichen Zahlen und seines begrenzten Umfangs.

In den neunziger Jahren litt die algerische Gesellschaft unter einem blutigen Konflikt zwischen der Islamischen Heilsfront und dem algerischen Regime. Dieser Konflikt verwandelte Algerien in eine blutige Arena, und die Algerier zahlten einen hohen Preis, bevor es allen Parteien gelang, sich zu versöhnen und sich in die politische Szene des Landes einzumischen. Konfliktparteien einigten sich auf Übergangsgerechtigkeit und relative Vergebung aller Seiten.

Aus den jüngsten Erfahrungen können wir den Schluss ziehen, dass die richtige Umsetzung der Übergangsjustiz in Syrien positive Auswirkungen auf politischer und sozialer Ebene haben wird, wenn die Rechenschaftspflicht mit einigen Zugeständnissen in Bezug auf Versöhnung und Vergebung durch kriegszerrissene soziale Komponenten aktiviert wird, deren Strukturen geklärt sind getrennt von der Dominanz der Ansätze extremistischer Organisationen und ihrer früheren Anwendungen.

Ebenso wie diese Stammes- und politischen Systeme ein Disunifikationsfaktor und ein fruchtbarer Boden für extremistische Organisationen waren, können sie ein hilfreiches Mittel zur Beendigung dieser seltsamen Konzepte darstellen, wenn Mechanismen der sozialen Versöhnung in der Zukunft auf gerechte und faire Weise aktiviert werden .

Abschluss des zweiten Teils des Symposiums

Die Verschwörungstheorie sollte herabgesetzt werden, da sie ISIS als ein westliches Produkt und eine Verschwörung gegen den Islam betrachtet. Lokale Stimulanzien für Extremismus sind noch deutlich sichtbar.

Die formelle religiöse Institution sollte vom Staat getrennt werden. Sie sollte wie jede andere Institution in Betracht gezogen werden, um ihren Einfluss zu mindern und das Sorgerecht für die Gesellschaft sowie die Abtreibung von Freiheit und Freiheit zu beenden.

Aktivierung von subzivilen Gesellschaften durch Aufbau ihrer institutionellen Kapazitäten, um ihnen die Möglichkeit zu geben, eine soziale und wirtschaftliche Rolle zu spielen, indem eine klare Vision des sozialen Dialogs ohne Einschränkungen vermittelt wird.
Aktivierung der sozialen und familiären Stabilität durch Wohnungs- und Ernährungssicherheitsprojekte. Dies sollte erfolgen, nachdem lokale Teams Erhebungen in Kriegsgebieten durchgeführt haben, um Daten zu sammeln und bedarfsgerechte Lösungen zur Verbesserung der sozialen Sicherheit vorzuschlagen.

Die Krise der Muslime ist nicht das Ergebnis der Religion als göttliche Offenbarung. Es ist vielmehr das Ergebnis menschlicher Denkmechanismen und der Art und Weise, wie Muslime Religion und ihre gegenwärtige Rolle verstehen.

Die Errichtung eines Staates, der sich um seine Bürger kümmert und gemäß der Verfassung arbeitet, die alle Arten von Diskriminierung beendet, wird ein solider Grund für den Schutz der Gesellschaft sein.