Weibliche Kämpfer: Eine Wiederherstellung der Macht oder eine andere Art der Kapitulation

Die Idee einer weiblichen Beteiligung an Schlachten ist nicht ungewöhnlich für das, was Generationen immer geerbt haben, da es nach Mythen gewebt wurde. Die Mobilisierung von Frauen auf der ganzen Welt korreliert mit dieser ererbten Kultur. Es gibt jedoch immer einen Spielraum zwischen der kontroversen Rolle von Frauen bei dem Versuch, geschlechtsspezifische Diskriminierung zu überwinden, und dem Patriarchat, der Notwendigkeit, einigen pragmatischen Philosophien, die Frauen in Familien- und Haushaltsfragen inhaftieren, die Waffen zu entziehen. Dieses Hindernis für die weibliche Rolle innerhalb der orientalischen Gesellschaft ist ein wesentlicher Bestandteil der intellektuellen Struktur, die sich zahlreichen Widersprüchen hingibt und zur Toleranz von Frauen mit Waffen und ihrer Beteiligung am Töten und Töten führt. Die Widersprüche dieses Trends bringen uns an den Rand der historischen Neubewertung der Käfige, in die Frauen eingesetzt wurden, und ihrer Rollenbeschränkungen. Bei dem Versuch, Frauen von den Grenzen der Kultur zu befreien, wurden Frauen ihren traditionellen Beeinträchtigungen unterworfen, die niemals eine neue Rolle der Frau in Betracht zogen. Die neue Rolle war weniger von Vorteil als die neuen Beschränkungen des Patriarchats.

Geschichte der Kämpferinnen

Da es in Zeiten primitiver Gesellschaften keine Regierungen gab, wurde die Verwaltung der Angelegenheiten der Menschen zu einem gottbezogenen Thema, sei es in Kriegszeiten oder in Friedenszeiten. Zu dieser Zeit wurde Ishtar [1] eine Göttin, die Liebe und Krieg, Feminismus und Macht repräsentiert. Amazigh [2] Frauen in Numidia [3] schnitten sich die Brüste, um ihre Fähigkeiten im Bogenschießen zu verbessern. In Gallien [4] wurden nur Jungfrauen für den Krieg ausgewählt, und Frauen erreichten die Wechseljahre, während Frauen im gebärfähigen Alter zu Hause blieben. In allen Stadien der Geschichte gab es Fälle von Frauen, die ihre männlichen und weiblichen Truppen kämpften und befehligten. Viele Namen von Königinnen oder Frauen, die Kriege führten, tauchten im Laufe der Geschichte auf.

Die vorislamische Ära war nicht anders, da die Gesellschaft in dieser Zeit eine solche Nomadengesellschaft war, die von Stammeskonventionen regiert wurde. Die Rollen von Mann, Frau und Gemeinschaft waren miteinander verbunden. Als wichtigste soziale Komponente könnten Frauen Führer einer bestimmten Bewegung oder einer Gemeinschaft oder sogar eine Geschäftsfrau sein. Eine solche Gesellschaft war nicht von Zivilisationen isoliert, die sowohl väterliche als auch mütterliche Systeme hatten. Eine Frau wurde in Al Taeif, Saudi-Arabien, zur Göttin des Thakif-Stammes [5] ernannt und kontrollierte die Stadt. Munat, eine Frau, die von zwei Stämmen verehrt wurde – Al Aus und Al Khazeaj -, die in Yathreb lebten, später bekannt als Al Medina mit dem Aufkommen des Islam. In Mekka gab es auch eine Frau namens Ezzah, die zur Göttin von Kuraish wurde, dem größten Stamm in der Region. Diese Göttin spielte eine große Rolle in Kriegen, da angenommen wurde, dass jeder Gott oder jede Göttin mit seinem eigenen Volk kämpfte. Deshalb nahm Abu Sufian [6] Al Lat und Ezzah mit in die Auhud-Schlacht gegen den Propheten Muhammed. Trotz allem, was über Frauen als öffentliches Eigentum für Prostitution gesagt wurde und dass einige Stämme ihre Töchter lebendig begruben, war die Anwesenheit von Frauen in Schlachten sehr wichtig, um Kämpfer zu heftigen Kämpfen zu ermutigen und sie daran zu hindern, aus Angst vor dem Kampf zu fliehen Frauen müssen von ihren Feinden vergewaltigt werden.

In den frühen Stadien des Islam war die Beteiligung von Frauen an Kriegen ein so normales Phänomen, das sich bis in die Zeit der Rashidi-Kalifen erstreckte. Frauen kämpften und gaben sogar Kämpfern Befehle. Sie ermutigten Kämpfer, mutig gegen Feinde zu kämpfen. Nasibah, die Tochter von Ka’eb, bekannt als Um Amara, verteidigte den Propheten Muhammed in der Auhud-Schlacht [7]. Um Hakim, Tochter von Al Hareth Ben Hisham, nahm an der Schlacht von Al Yarmouk gegen das Römische Reich teil.

Der Beginn der männlichen Herrschaft begann mit der Umayyaden-Dynastie, gefolgt vom Abbasi-Zeitalter. Das Konzept der Überlegenheit des Menschen und seines Rechts, die Ehe willkürlich zu beenden, war klar. Die islamische Gesellschaft war nicht bereit, eine weibliche Führerin oder eine Königin zu akzeptieren, und die meisten Muslime glaubten, dass „kein Mensch erfolgreich sein kann, wenn eine Frau sie führt“. Infolgedessen wurden Frauen in aufeinanderfolgenden islamischen Reichen von militärischen Einsätzen ausgeschlossen.

Zu einem späteren Zeitpunkt der Geschichte übernahmen einige Frauen und spielten eine führende Rolle in ihren Ländern. Shajar Al Durr [8] übernahm nach dem Tod ihres Mannes, der 1249 n. Chr. Der letzte Ayoubi Sultan war. Ihre militärischen und politischen Entscheidungen hatten große Auswirkungen auf den Ägyptenkrieg gegen die Kreuzfahrer. Sie legte den Grundstein für den Staat Al Mamaleek. Tatsächlich war sie nicht die erste Frau in der islamischen Welt, die regierte: Arwa, die Tochter von Ahmad Al Sulaihi, regierte zwischen 1098 und 1138 n. Chr. Den Jemen.

Unabhängig davon, welchen Status Frauen im Laufe der Geschichte hatten, war ein Aspekt immer der gleiche: die Rolle der Männer zu spielen. Abnormalitäten können niemals als Normen angesehen werden. Trotzdem bleiben weibliche Kämpfer unter der Kontrolle von Männern, unabhängig davon, ob sie in formellen oder informellen Armeen kämpfen. Sie werden in einem minderwertigen Status bleiben, der aufgrund der Rolle von Frauen in patriarchalischen Strukturen für Diskriminierung verantwortlich ist, und dies wird für lange Zeit und auf allen Ebenen ein kontroverses Thema bleiben.

Frauen in arabischen Armeen

Europäische Kolonialherren der Araber stifteten die Beteiligung von Frauen an Kriegen an, insbesondere mit dem Aufkommen patriotischer Tendenzen und nationaler Bewegungen. Diese neuen Trends legalisierten die Missachtung von Kriterien, die die Verteidigung des Heimatlandes zu einer männlichen Verantwortung machten. In vielen Ländern waren Frauen in Schlachten verwickelt. Algerien ist in dieser Hinsicht der Pionier. Fatima Nasumer, Tochter eines Sufi-Scheichs, bildete ihre eigene Armee von 7000 Kämpfern. Sie gehorchten ihr und sie wurde „Jeanne d’Arc Jarjara“ genannt. Sie wurde auch Khawla Jarjara nach dem Namen von Khawlah Bent Al Azwar genannt. Jameleh Buhaired ist auch eine Kämpferin aus Algerien. In Palästina war Dalal Al Maghribi ein berühmtes Mitglied der Palästinensischen Befreiungsorganisation. Nazek Al Abed in Syrien und Duraih Shafeek in Ägypten sind weitere Beispiele für Kämpferinnen in der arabischen Welt.

Frauen wurden in Armeen vieler arabischer Länder wie den Vereinigten Arabischen Emiraten eingeschrieben. Syrien, Jordanien, Marokko, Libanon und Algerien. In Algerien wurden Frauen in der Armee in die höchstmöglichen Positionen ihres Unabhängigkeitskrieges befördert. Im Jahr 2006 hat die algerische Armee einen gleichberechtigten Rahmen geschaffen und die Zahl der Frauen erhöht, die sich der Armee angeschlossen haben. Jordanien machte auch einen Plan zum Kapazitätsaufbau für Frauen, damit sie sich der Armee anschließen können. Die jordanische Strategie wurde zwischen 2006 und 2016 umgesetzt. Sie zielte darauf ab, Frauen für die Armee auszubilden, wo sie in Bezug auf Position, Gehalt und Dienstzeit als Zivilangestellte oder Soldaten gleichberechtigt mit Männern arbeiten können. Im Libanon und in Tunesien haben die Armeen Frauen und Männer gleichermaßen an die Front gebracht.

Ende 2018 sagte der tunesische Verteidigungsminister, Tunesien sollte den obligatorischen Militärdienst für Frauen wie Männer in Betracht ziehen. Marokko erließ im August 2018 ein Gesetz zur Wehrpflicht für Männer und Frauen. Das irakische Verteidigungsministerium und das Innenministerium genehmigten die Einrichtung einer irakischen Frauenarmee: 10.000 junge Frauen wurden 2015 zur Aufnahme in die Armee und die Bundespolizei zugelassen Diese neue weibliche Streitmacht sollte die Al Hashed Al Sha’bi-Streitkräfte [10] unterstützen, die zusammen mit der irakischen Armee kämpfen. In Syrien wurde die erste Kommandotruppe 2013 von den Republikanischen Wachen des Assad-Regimes eingerichtet, als Präsident Bashar diese neue militärische Einheit genehmigte. Es besteht aus 800 Kämpferinnen, die in vielen Gebieten Syriens aktiv am Kampf gegen Oppositionskräfte beteiligt waren.

Saudi-Arabien eröffnete auch eine freiwillige Wehrpflicht für Frauen zwischen 25 und 35 Jahren.

Es ist erwähnenswert, dass die Teilnahme von Frauen an Kämpfen nicht auf formelle Armeen beschränkt war, sondern auch an Milizen beteiligt war. Während des libanesischen Bürgerkriegs waren viele libanesische und palästinensische Militärgruppen im Libanon in den Kampf gegen Israel verwickelt. Es gab einen Wettlauf zwischen sektiererischen und ideologischen Milizen, der sowohl im Krieg als auch in der Politik eine wichtige Rolle spielte. Die erste Frau, die im Südlibanon einen Selbstmordanschlag gegen israelische Streitkräfte verübte, war Sana’a Al Mehaidly. Sie war Mitglied der National Social Party. Diese Angriffe wurden von bewaffneten Gruppen mit ideologischem, sektiererischem und religiösem Hintergrund gesponsert. Sowohl Sunnah als auch Shiite waren an dieser Strategie beteiligt. Insgesamt 67 palästinensische Frauen führten zwischen 2002 und 2006 Selbstmordattentate durch.

Militärischer Feminismus zwischen Kontroverse und Diskriminierung

Nachdem der Orient lange Zeit wegen seiner geschlechtsspezifischen Diskriminierung und des Kapitulationszustands verurteilt worden war, eröffneten die arabischen Regierungen den Frauen neue Horizonte und gaben ihnen die Möglichkeit, Teil militärischer Institutionen zu werden. Dieser neue Durchbruch reichte jedoch nicht aus, um die geschlechtsspezifische Diskriminierung auf anderen Ebenen zu mildern. Die Präsenz von Frauen in Armeen ist nicht mehr als ein vorgetäuschter Propagandaschritt, der weniger als das Recht von Frauen ist, am öffentlichen und politischen Leben in ihren Gesellschaften teilzunehmen. Das Engagement von Frauen in den Armeen von sechs arabischen Ländern und die Ermutigung von mehr von ihnen, sich anzuschließen, haben die Auseinandersetzung über die Rolle von Frauen oder die Abschwächung der geschlechtsspezifischen Diskriminierung nie beendet. Dies ist eine bloße Tatsache, obwohl das Recht von Frauen, sich Armeen anzuschließen, in den Verfassungen dieser Länder als Grundsatz des Gleichberechtigungsgefühls in Bezug auf Bildung, Arbeit und Übernahme von Verantwortung in den Gesellschaften dieser Länder enthalten war.

Die Wehrpflicht von Frauen und die Zuweisung militärischer Aufgaben haben eine breite Diskussion auf politischer und sozialer Ebene in den arabischen Gesellschaften eröffnet, da dieser Schritt viele Konnotationen hat, die im Widerspruch zu den sozialen Konventionen und der Art und Weise stehen, wie die Gesellschaft Frauen und ihre Rolle betrachtet. Die Gesellschaft betrachtet Frauen aus der Perspektive physischer und emotionaler Unterschiede. Für arabische und muslimische Gesellschaften sind Kampf, Macht und Stärke nur mit Männern verbunden. Daher wird die Beteiligung von Frauen an militärischen Angelegenheiten als Putsch gegen soziale Bräuche und Werte angesehen. Diese Beteiligung von Frauen am Kampf bedeutet einen Abbau der Barrieren zwischen den beiden Geschlechtern. Diese Barrieren sind seit Jahrhunderten in den Köpfen der Menschen. Die Menschen betrachten diese geschlechtsausgeglichenen Gesetze als Eingriff in die Vormachtstellung von Männern gegenüber Frauen in Bezug auf körperliche Fähigkeiten einerseits und das mangelnde Vertrauen in die Fähigkeiten von Frauen andererseits. Für diese Menschen können Frauen niemals Entscheidungsträger sein, insbesondere in militärischen Angelegenheiten, da sie normalerweise von Männern monopolisiert werden. Aufgrund dieser ererbten stereotypen Einstellungen war die Rolle der Frau bisher auf administrative und medizinische Positionen beschränkt, die am wenigsten an echten Kämpfen beteiligt waren.

Eine angemessene Beschäftigung

Die meisten Frauen in den arabischen Gesellschaften sind der Ansicht, dass die neue Geschlechterpolitik nicht zu ihren physiologischen und biologischen Mitteln passt. Die Kultur der Gesellschaft hat Frauen in geeignete Berufe wie Schulen, Krankenhäuser und Apotheken mit weniger Arbeitsstunden gedrängt, um mehr Zeit für ihre Haushaltsverpflichtungen zu haben. Aus diesen Gründen zögerten Frauen bei der Wahl ihrer militärischen Jobs, da diese Art von Jobs ihre Belastung erhöhen und sie auch mit einer abstoßenden Gesellschaft konfrontieren wird. Frauen haben keinen Grund, sich um ihren Status in der Gesellschaft zu bemühen, die militarisierte Frauen eher als Männer als als als Frauen betrachtet. Dieses Bestreben schließt Frauen von ihrer sozialen Größe aus und beeinflusst ihre feministischen Eigenschaften. Physiologischer Feminismus ist niemals genug, es sei denn, er ist mit Zartheit, Eleganz und Anziehung verbunden. Diese Frauen, die die Initiative ergriffen und sich männlichen Aufgaben angeschlossen haben, haben sich in eine mannähnliche Frau verwandelt, ohne auch nur die Vormachtstellung eines Mannes zu haben. Sie haben sich also verlaufen: Sie werden nicht mehr als attraktive Frauen anerkannt und haben gleichzeitig nicht den sozialen Status von Männern erlangt.

Eine Frau mit Militäruniform bedeutet nicht, dass sie sich der Diskriminierung entziehen kann. Viele Frauen haben die sozialen Barrieren durchbrochen und das Militär als Beruf gewählt. Dennoch leiden sie in arabischen Armeen immer noch unter geschlechtsspezifischer Diskriminierung. Beim Militärleben geht es nicht nur um Uniform, sondern auch um körperliches Training, Kampferfahrung und Organisationsfähigkeiten. Die Beförderung hängt von praktischen Kampferfahrungen ab, die Frauen in der Armee nicht zur Verfügung stehen, da sie als Sekretärinnen, Krankenschwestern, Übersetzerinnen, Technikerinnen und Ingenieure arbeiten. Daher können sie in der Hierarchie der Armee keine hohen Ränge erreichen, und daher schlägt die Integration der Geschlechter fehl. Es ist noch nicht möglich, Frauen als kampffähig zu betrachten wie Männer. Diese Diskriminierung kann nicht allein durch die Erhöhung der Zahl der Frauen in den Militärinstitutionen beseitigt werden. Sowohl Männer als auch Frauen haben trotz aller Versuche, die traditionelle Rolle der Frau aufzugeben, nicht von der traditionellen Hierarchie abgewichen, die auf Unterdrückung und Unterwerfung beruht. Was bisher getan wurde, hat die traditionelle Beziehung zwischen Männern und Frauen nie in eine komplementäre Beziehung verwandelt. Die kontroverse Beziehung, die voller Misstrauen ist, ist immer noch vorhanden.

Feministischer Terrorismus und Horrormilizen

Kriege und bewaffnete Konflikte sind eine Anregung für Einzelpersonen und Gemeinschaften. In den meisten Konflikten ist die Frau eine Ikone des Schutzes, daher wird ihre Präsenz unter Kämpfern von großer Bedeutung, insbesondere wenn Konflikte zu Bürgerkriegen führen und Milizen Schulter an Schulter mit formellen Armeen kämpfen. In solchen Fällen steigt die Gewaltrate mit der Ausbreitung terroristischer Gruppen. Aufgrund der kontroversen Fragen im Zusammenhang mit Frauen gab es immer eine Tendenz, Frauen vom heiklen Leben zum militärischen zu bewegen, genau wie es die Muslimbruderschaft tat, als sie 1932 das Muslim Sisters Corps unter der Führung von Hassan Al Banna gründete Bewegung war verantwortlich für Proselytisierung, soziale und politische Aktivitäten. 1944 wurde die erste Exekutivkommission muslimischer Schwestern eingerichtet. Dann nahm die Rolle der Mitglieder dieser Bewegung je nach den Anforderungen der einzelnen Perioden unterschiedliche Formen an. Es war der Ausgangspunkt, um Frauen in den Kreislauf der Gewalt zu verwickeln. Obwohl die Taliban aufgrund der Uneinigkeit über ihre Rolle zögerten, Frauen zu mobilisieren, begannen sie, Frauen in eine weltweite Proselytisierung des Salafismus einzubeziehen. Das war im Jahr 2003 und sollte die westliche Präsenz in der islamischen und arabischen Welt konfrontieren.

Als der Islamische Staat im Irak und Sham ISIS gegründet wurde, war er eines der brutalsten Regierungssysteme, die jemals bekannt waren, um Menschen auf Gewalt und Schrecken vorzubereiten, die zur Unterwerfung von Feinden erforderlich sind. Der „Dschihad“ ist das Kernstück dieses Kalifatstaates. Wer sich diesem islamischen Staat widersetzt, ist ein Feind, der getötet werden muss. Der weibliche Dschihad wandelte sich von einer freiwilligen Proselytisierung zu einer formellen Nutzung von Frauen durch den Staat ISIS in seinen Territorien. ISIS war sich von Anfang an der Bedeutung der Existenz von Frauen aus strategischer Sicht bewusst. Frauen mit ISIS sind wichtig, um neue Kämpfer anzuziehen und anzuregen. Frauen sind sehr gut darin, Selbstmordattentäter davon zu überzeugen, Selbstmordattentate als kürzesten Weg ins Paradies zu unternehmen. Die Ahl Al Sunnah-Bewegung des Dschihad und der Proselytisierung tat dasselbe in Nigeria, als sie ISIS die Treue versprach und ihren Namen in „Buko Haram“ änderte, wobei Kämpfer, darunter Frauen, als menschliche Bomben eingesetzt wurden. Von 244 militärischen Offensiven waren 56% zwischen 2011 und 2017 Selbstmordanschläge. Alle diese Angriffe richteten sich gegen Militärstützpunkte und Personal, Moscheen, Bus- und Bahnhöfe. Sie nutzten den Respekt vor Frauen und ihre Fähigkeit, militärische Kontrollpunkte ohne Kontrolle zu überqueren und Bomben leicht unter ihren Kleidern oder mit kleinen Mädchen oder sogar mit Babys zu verstecken. Im Juli 2014 setzte Buko Haram weibliche Teenager ein, um Angriffe mit Bomben zu starten.

Kämpferinnen, syrischer Fall

Der Krieg in Syrien hat viel Verwirrung ausgelöst, als der Status von Frauen als hilflose, zerbrechliche Menschen dargestellt wurde, die sexuell ausgebeutet werden, und einige andere syrische Frauen wurden für Kämpfe ausgebeutet. Der Krieg hat eine Vielzahl von weiblichen Beteiligungen an diesem Krieg hervorgebracht. Viele weibliche Kampfgruppen entstanden:

„Women Protection Units“ ist eine militärische Einheit, die von kurdischen Peschmergas für den Kampf gegen den Islamischen Staat im Irak und Sham ISIS gegründet wurde. Diese militärische Einheit entsprach den „Kurdenschutzeinheiten“. Sie haben in ihrem Krieg gegen ISIS viele Siege errungen.
„Mesopotamia Protection Units“ ist eine weitere weibliche militärische Einheit assyrischer junger Frauen, deren Aufgabe es ist, ihre eigenen Gebiete zu schützen. Diese Gruppe ist Teil des Assyrischen Militärrates, der als „Sutur“ bekannt ist und mit der SDF „Syrian Democratic Forces“ verbündet ist.
Das Al Khansa’a Bataillon ist eine vom IS gegründete militärische Einheit. Es besteht aus vielen syrischen und ausländischen Frauen und Mädchen, deren Aufgabe es ist, das Verhalten von Mädchen und Frauen in den Gebieten des IS zu beobachten. Sie können Mädchen und Frauen bestrafen, die sich nicht an die strengen islamischen Regeln des IS halten. Sie nehmen manchmal an Schlachten teil oder starten Selbstmordattentate.

Kämpferinnen, Wiederherstellung der Macht oder Kapitulation

Anscheinend ist es nicht einfach, alle Implikationen und Indikatoren für die Existenz von Kämpferinnen in Syrien zu erfassen, einfach wegen des Kontrasts zwischen Frauen von ISIS und SDF. Sie haben die Aufmerksamkeit der Medien auf sich gezogen, obwohl sie zwei verschiedene Lehren, Ziele und eine andere Art von Erfahrung haben. Es war eine Mischung aus Neigung, Freiheit und Gleichheit mit dem Einfluss dessen zu erreichen, was im Land vor sich ging, insbesondere im Fall kurdischer Kämpferinnen. Auf der anderen Seite verteidigten Frauen das patriarchalische System, das Frauen der grundlegenden Menschenrechte beraubt, die von ISIS-Frauen unterstützt werden. Das Gemeinsame zwischen diesen beiden Trends ist jedenfalls, dass beide in den Krieg verwickelt wurden. Die Beteiligung von Frauen am Krieg beruhte nicht auf der Überzeugung, dass Frauen frei sein müssen, als Teil ihrer Selbstbehauptung und ihres Bewusstseins für ihre Rechte und ihre Fähigkeit, ihre beste Rolle zu spielen. Die Beteiligung von Frauen an Kriegen war weniger mit Unabhängigkeit verbunden als vielmehr mit der Notwendigkeit einer solchen Rolle für sie. Manchmal können religiöse Motive einige Frauen motivieren, ihr Gefühl der Ungerechtigkeit gegenüber einigen historischen religiösen Ereignissen auszudrücken. Diese beiden Szenarien treten normalerweise während eines Krieges auf.

Der Wechsel der Nachsicht im Krieg schwankte in der Stärke auf und ab und wurde durch die geschlechtsspezifische Diskriminierung ausgelöst. Die Beteiligung von Frauen am Kampf wird als Demütigung der männlichen Überlegenheit verstanden, auf die die meisten Männer im Orient stolz sind. ISIS-Kämpfer hatten schon immer Angst, von weiblichen Militanten der syrischen Demokratischen Kräfte gefangen genommen zu werden. Darüber hinaus zieht die Existenz von Frauen in der Armee oder in Milizen neue Wehrpflichtige an. Der weibliche Sadismus hat seine Anziehungskraft für die Öffentlichkeit; Daher konzentrieren viele Armeen und Milizen ihre Medien auf die Beteiligung von Frauen in ihren Reihen.

Trotz aller Gründe oder Motive für das Interesse von Frauen am Militär wurden sie nie befördert, sondern waren stattdessen einer anderen Art der Kapitulation ausgesetzt. Sie waren an Gewaltwerten und Blutvergießen beteiligt. Diese Beteiligung am Kampf trug nicht dazu bei, ihren unterschätzten Status in ihren Gesellschaften zu mildern. Sie blieben von männlich orientierten Gesellschaften inhaftiert.

Fazit

Im Laufe der Geschichte waren Frauen immer in Kriege und Konflikte verwickelt. Ihre Teilnahme konnte jedoch die Lücke zwischen ihnen und Männern im Nahen Osten nicht schließen. Eine solche Kultur im Orient stellt Frauen vor zwei Möglichkeiten, entweder um ihre Macht zu beweisen oder um sich in den Gewaltzyklus schmutziger Kriege hineinzuversetzen. Frauen nahmen Waffen und kämpften, bevor sie den Aufstieg der Bruderschaft brachen. Frauen wechselten von der Unterwerfung unter Männer zu anderen Arten der Unterwerfung, bei denen sie gleichzeitig Akteure und Opfer von Gewalt sind. Die Gleichstellung der beiden Geschlechter kann nicht erreicht werden, indem man Waffen als vorübergehendes Ereignis nimmt. Es ist ein langer kultureller und sozialer Prozess. Es macht keinen Sinn, sich auf diesen symbolischen Sprung in einen Bereich voller Gewalt und Unterwerfung zu verlassen, während sie nach Gleichstellung in einer formal institutionalisierten geschlechtsspezifischen Gesellschaft suchen.

[1] Ishtar ist die Göttin der Liebe, Schönheit, des Krieges und des Opfers in Kriegen in mesopotamischen Zivilisationen. Die Sumerer nannten sie die Königin des Paradieses, und ihr Tempel befand sich in der Stadt Uruk, dem Morgen- und Abendstern (Venus), der durch einen Stern mit acht Strahlen auf dem Rücken eines Löwen symbolisiert wird.

[2] Amazigh sind eine ethnische Zugehörigkeit mehrerer Nationen, die hauptsächlich in Nordafrika und einigen nördlichen Teilen Westafrikas beheimatet sind. Berber bilden die Bevölkerung von Marokko, Algerien, Tunesien, Libyen, Mauretanien, Nordmali, Nordniger und einem kleinen Teil Westägyptens.

[3] Numidien war das alte Königreich der Numidier im heutigen Algerien und einem kleineren Teil Tunesiens und einem kleinen Teil Libyens im Maghreb.

[4] Gallien war während der Eisenzeit eine historische Region Westeuropas, die von keltischen Stämmen bewohnt wurde. Sie umfasste das heutige Frankreich, Luxemburg, Belgien, den größten Teil der Schweiz sowie Teile Norditaliens, der Niederlande und Deutschlands, insbesondere das Westjordanland des Rheins. Es umfasste eine Fläche von 494.000 km²

[5] Der Thakif-Stamm ist einer der Stämme, die in der vorislamischen Zeit auf der Arabischen Halbinsel lebten.

[6] Ein berühmter Mann des kuraischen Stammes. Er ist einer der Onkel des Propheten Muhammed.

[7] Die Auhud-Schlacht ist die zweite Schlacht der ersten Muslime gegen die Ungläubigen. In dieser Schlacht besiegten Ungläubige Muhammed und seine Armee.

[8] Shajar al-Durr, auch Shajarat al-Durr, dessen königlicher Name al-Malika ʿAṣmat ad-Dīn ʾUmm-Khalīl Shajar ad-Durr war, war ein Herrscher Ägyptens. Sie war die Frau von As-Salih Ayyub, dem letzten ägyptischen Sultan der Ayyubid-Dynastie, und später von Izz al-Din Aybak, dem ersten Sultan der Bahri-Dynastie.

[9] Eine muslimische Frau, die im frühen Stadium des Islam lebte. Sie war an den Kämpfen zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen beteiligt. Sie verlor viele ihrer Söhne in den Schlachten. Sie ist eine islamische Ikone der Geduld.

[10] Dies sind halbformale Milizen, meistens Sekten, die für den Kampf gegen den islamischen Staat im Irak und in Sham gebildet wurden. Es ist mit dem Iran verbunden.

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