Les Assur Assyriens en Syrie

Par : Karam Douly

Introduction

Cette étude s’inscrit dans le contexte d’un échange accru de la culture et de l’introduction d’éléments de la société syrienne. C’est l’occasion pour ces composants de se connaître en donnant à chaque composant la possibilité de se présenter.

Cet échange de connaissances sur ces composantes réduira certainement l’écart dans les perceptions réciproques de ces composantes.

Cet écart est dû à une progression longue et compliquée de l’histoire qui a érigé de hautes barrières entre les différentes composantes de la société syrienne. 

Cette longue période d’aliénation a produit des stéréotypes et des schémas de pensée et de jugements inconcevables par chaque composante envers les autres.

Dans le même contexte, il est important de dire qu’avant d’enquêter sur ce problème d’Assur Assyriens, nous devons savoir qu’il n’y a pas de représentation spécifique du surmoi qui se cache derrière chaque identité, en particulier lorsque nous parlons d’identités profondément enracinées dans l’histoire.

Les historiens et les anthropologues ne sont toujours pas en mesure de fournir une représentation compatible et une narration fiable de ces identités basées sur une approche scientifique.

Par conséquent, lorsque nous définirons nos propres identités, nous serons plus proches de narrations qui sont incorporées dans l’inconscient de tout groupe ethnique et sa conscience de soi ou les caractéristiques générales de cette conscience.

Nous devons également être conscients du fait que les différentes manifestations et expressions de ces identités ne sont jamais stables en raison des différentes valeurs et conceptions dominantes à chaque étape de l’histoire.

L’identification des groupes selon la religion ou la nationalité est un modèle de définitions.

Introduction historique

Les Assyriens, avec tous leurs noms comme chaldéens, syriaques ou araméens, sont considérés comme les plus anciens peuples qui se sont installés en Orient, en particulier en Mésopotamie et au Levant.

Cela est prouvé par de nombreux monuments découverts dans de nombreux pays de la région.

Les Assyriens sont fiers d’avoir été une extension des Akkadiens, des Assur Babyloniens et des peuples araméens qui ont établi des civilisations archaïques dans ces régions et différents États organisés qui avaient leurs propres constitutions, lois et règlements pendant 3000 ans avant Jésus-Christ.

Ayant conservé leur héritage culturel et social, les Assyriens sont les meilleurs pour relier le passé de tout peuple à son présent. Ce lien est comme un cordon de vie qui relie la Syrie à son histoire ancienne.

Après l’effondrement de leur capitale, Babel, les Assyriens sont restés dans leurs zones géographiques où leur culture et leurs langues araméennes et assyriennes ont survécu pendant des siècles, même s’ils n’étaient pas au pouvoir.

Cette adhésion au passé traduit leur absence d’une ère historique qui a formulé le pays actuel.

De nombreux récits sur leur histoire, leur existence, leur rôle et leurs relations avec d’autres composantes ont été contradictoires.

Cela pourrait être la raison de leur croyance dans le christianisme avec toutes ses valeurs humaines qui ne sont pas liées à une nation spécifique, et qu’il considère également tous les êtres humains.

Les Assyriens ont découvert que le christianisme était conforme à leur métaphysique mésopotamienne.

De nombreux concepts et récits du christianisme sur la création et les mythes connexes étaient au cœur des mythes archaïques des patrimoines profondément enracinés mésopotamiens.

Les Assyriens ont été les premiers à croire au christianisme, et ils ont également beaucoup contribué à sa diffusion jusqu’à la frontière avec la Chine et l’Inde.

Quelque trois millions de chrétiens qui suivent l’église assyrienne orthodoxe de Damas sont toujours là dans ces endroits éloignés.

Ils ont construit de nombreuses églises et maisons de culte en Mésopotamie et au Levant en plus de la construction de nombreux centres culturels et civiques comme des écoles à Nesebeen, Al Raha et Kenisreen.

Pendant l’ère chrétienne, le nom d’« Assyriens » a été donné à tous les citoyens de « l’Assyrie » qui fait référence à la Syrie et à Assur et même à tous les adeptes du christianisme parce que le christianisme a été porté à tous ces peuples par des Assyriens.

Ce nom a supprimé tous les autres anciens noms des nouveaux chrétiens assyriens. Ainsi, le nom était le résultat d’un processus culturel et historique complet de cette civilisation en Mésopotamie et au Levant.

Les Assyriens ont été exposés à une catastrophe dévastatrice à la suite de la scission de l’Église et de l’invasion des Perses et des Byzantins.

La scission de l’église était un prétexte pour opprimer les Assyriens. Par la suite, de nombreuses scissions dans les églises ont produit des sectes chrétiennes.

Aujourd’hui, les Assyriens sont divisés en plusieurs sectes:

  • Église orthodoxe assyrienne
  • Église catholique assyrienne
  • Église chaldéenne de Babel
  • La vieille Église orientale
  • L’Église orientale Assur
  • Église maronite assyrienne
  • Église royale assyrienne (romaine, orthodoxe et catholique)
  • Les adeptes de l’Église anglicane

En raison de facteurs politiques, géographiques et doctrinaux, certaines de ces églises ont été exposées à de nombreux changements d’identité, de langues et d’affiliation.

Les Romains ont été les plus touchés par ces changements. D’autres églises sont restées inchangées en s’accrochant à leur identité, leur culture et leur langue.

La constance de ces églises a conduit à la création d’une nouvelle conscience nationale qui s’est ensuite cristallisée au niveau public et aux élites laïques affiliées à ces églises et a contribué à la création de sociétés, de partis nationaux et d’organisations.

Ces organisations et sociétés civiles se sont engagées dans la lutte démocratique pour les droits sociaux et culturels.

Les Assyriens ont tenu à maintenir leur particularité culturelle et sociale dans l’intégrité des pays dans lesquels ils vivent.

Avec l’arrivée d’armées arabes et musulmanes dans les régions assyriennes, les Assyriens ont joué un grand rôle dans la stabilisation des États islamiques successifs et ils ont beaucoup contribué aux califats omeyyades et abbassides.

Ils ont participé à l’administration, aux institutions de l’État, à la traduction des sciences et des philosophies grecques.

Sarjun Ibn Mansour au califat omeyyade et les familles Bakhtyshu et Haneen à l’époque d’Abbasid ont également joué un grand rôle.

En général, Assur Assyriens jouissait d’une sorte de stabilité et de paix sous la domination de l’État islamique.

Cependant, en un siècle, certains d’entre eux ont été contraints de se convertir à l’islam et d’abandonner leur culture, leur langue et leurs traditions.

Cette conversion à l’islam a été remarquablement repérée dans les grandes villes où des intérêts complexes les y obligent, contrairement aux zones rurales où l’autorité de l’État est moindre.

Cela explique comment et pourquoi les Assyriens ruraux ne se sont pas convertis à l’islam et ont maintenu leur religion, leur culture et leur langue pendant des siècles.

Cette question nécessite encore davantage de recherches comparatives et d’investigations sur les sources et les récits qui s’y rapportent. Leur statut a empiré avec l’invasion mongole.

Des noms différents pour une même identité

Des défauts au sein des églises aux perspectives politiques et théologiques ont commencé au cours des premiers siècles du christianisme, et ils ont causé la plupart des agonies des Assyriens et les ont divisés en de nombreuses sectes.

Les Assyriens divisés semblaient appartenir à différents peuples en raison de la domination de l’identité religieuse qui a remplacé l’identité d’origine des Assyriens.

Le rôle suspect des missionnaires catholiques et protestants a joué un rôle dans la modification de l’identité culturelle des Assyriens et dans l’établissement de nouvelles références spirituelles occidentales menant à la création d’une nouvelle identité culturelle.

Cette fracture identitaire a été approfondie par la politique des autorités ottomanes qui prônaient le système « Milet » qui fait référence aux différentes composantes de la société.

Pour toutes ces raisons, des différents noms d’Assyriens sont apparus et ces noms sont liés au nom de l’église à laquelle chaque assyrien est affilié.

Par conséquent, le peuple Assur est connu du public par l’Église orientale ou l’Église orientale Assur, et il en va de même pour les Chaldéens et les autres Assyriens.

Les Assyriens et le nom de la Syrie :

Personne ne sait jamais qui a donné exactement le nom de « Syrie » à cette zone géographique.

Cependant, de nombreux historiens comme Hérodote, « père de l’histoire », ont déclaré que les Grecs ont été les premiers à nommer la Syrie au début du IVe siècle av. Ils l’ont appelé Assyrie après Assur.

Mais comme les Grecs n’ont pas de son « SH », ils l’ont prononcé comme Assyrie et ceux qui vivaient en Syrie s’appelaient naturellement Assyriens.

En vertu de ce nom en langue araméenne qui était utilisé par tous les peuples de l’Empire araméen, le mot « Surrodo » ou « Suria » était utilisé dans chaque région selon le dialecte de cette région. C’est ainsi que le mot « assyrien » est entré dans la langue arabe.

La dérivation linguistique d’Assur et assyrien a été fréquemment utilisée par des historiens comme Hérodote, Homère, Theodor Nuldukah et pères de l’Église assyrienne et les pionniers de la renaissance Assur et assyriens.

En langue arménienne, c’est « Assur » pour Assur Assyriens.

Le mot Athuri n’est rien d’autre qu’une prononciation assyrienne du mot « Assuri ».

C’est le nom utilisé par les Irakiens pour désigner les Assyriens.

Bien qu’il existe d’autres récits qui mentionnent que le mot « Syrie » est dérivé d’origine abélienne. C’était le nom du quartier situé au nord de l’Euphrate qui s’appelait « Surri ».

Certains autres récits attribuent le nom à sur au Liban.

Cependant, l’hypothèse selon laquelle l’origine de la « Syrie », assyrienne, assur ou assurs et Assyriens pour le peuple syrien sont la même.

Pour cette raison, de nombreuses élites culturelles et politiques syriennes ont mis le nom d’Assur comme synonyme d’Assyriens.

Ils utilisaient chaque nom en fonction du contexte, mais ils signifiaient la même chose.

L’utilisation de ces différents noms n’a causé aucune négligence dans l’histoire de ce peuple à partir des Akkadiens, des Babeliens, des Assur, des Araméens, des Assyriens et des Chaldéens.

Aucune connotation nationale ou ethnique n’a été donnée à aucun de ces noms. Nous devons garder à l’esprit que le nom donné par l’Église, en particulier celui assyrien, fait référence à d’autres peuples comme les Perses, les Arabes et d’autres.

Note :

Il y a un différend dans la communauté assyrienne sur l’origine des Assyriens quant à savoir s’ils sont Assur ou Araméens.

Ceux qui préfèrent l’origine araméenne soutiennent que les Araméens étaient appelés Assyriens après avoir cru au christianisme.

De toute façon, ils pensent que tous ces noms font référence aux mêmes personnes.

Certains autres chercheurs disent que les gens d’Assur sont aujourd’hui d’origine araméenne, mais ils ont oublié que les Araméens ont disparu il y a longtemps.

Le nom chaldéen actuellement diffusé remonte au milieu du XVe siècle lorsque les nestoriens de Chypre qui croyaient en l’Église orientale nestorienne ont déclaré leur allégeance à l’Église catholique romaine et leur acceptation de ses théories théologales.

Le 7 août 1445, le pape Eugène IV a déclaré son innocence de ces nouveaux défenseurs de cette église catholique romaine et a ordonné à ses partisans de cesser de considérer ceux qui se convertissent chrétiens en nestoriens, il voulait qu’ils soient plutôt appelés Chaldéens.

En général, le nom le plus fiable de tout peuple est le nom qui est diffusé par les gens dans leur langue maternelle.

Les adeptes de toutes ces églises se présentent comme des Assyriens, Surio dans le dialecte occidental et Suraia dans le dialecte oriental. Ces deux mots signifient littéralement « syrien » en arabe.

Assyriens (syriaque) en Syrie

Les Assur Assyriens, où qu’ils vivent et quelles que soient leurs nationalités, sont passionnément liés les uns aux autres car ils ont le même nom, c’est-à-dire les Assyriens.

Ils considèrent tous la Syrie comme la patrie de leurs pères et grands-pères. En fait, l’existence d’Assur Assyriens remonte à des milliers d’années.

Il existe des centaines de sites archéologiques en Al Jazeera syrien et dans tout le pays. Ces sites font référence à l’existence archaïque de ce peuple et de la civilisation Assur dans la région.

De nombreux musées en Syrie et dans le monde ont des trésors et des icônes de cette civilisation.

Par conséquent, les Assur Assyriens se considèrent comme faisant partie intégrante de la société syrienne, l’héritage culturel, linguistique et métaphysique assyrien est toujours vivant aujourd’hui.

Cela peut être vu dans la musique et les chansons publiques ainsi que dans certains vocabulaires qui sont encore utilisés par tous les Syriens.

La signification des noms de villages et de villes ne peut pas être comprise sans comprendre la langue assyrienne. Palmyre, par exemple, signifie « le miracle » en langue assyrienne.

Les Assur Assyriens vivent dans de nombreuses villes syriennes comme Damas, Alep et Homs et leurs campagnes.

La région orientale syrienne est l’un de leurs bastions vers lesquels ils ont autrefois émigré de leur patrie d’origine, qui fait maintenant partie des territoires et des villes turcs comme Mardin, Urfa, Dyar Baker, les villages de Tour Ebdeen et Nesebeen et des centaines d’autres villages.

Jusqu’à aujourd’hui, vous pouvez entendre des noms de personnes à Kamishly, Hasakah, Amouda, Malkyah, Ras Al Ein et Al Kahtanyah comme Dyar Bakerly, Mardinly ou Urfally, Azkhiny, temruzy ou similaires. Ceci est une référence à la patrie d’origine des gens d’où ils ont émigré une fois.

Ces noms typiques peuvent être moins fréquemment entendus dans des villes comme Damas, Alep ou Homs, Zahlé au Liban ou même à Jérusalem. La plupart de ces Assyriens sont affiliés à l’Église orthodoxe assyrienne.

La plupart des habitants de la vallée de la rivière Khabur sont des adeptes de l’Église orientale et de l’Église orientale des Chaldéens et d’Assur. Ces ethnies de remorquage sont généralement appelées Assur par le public.

Ils sont tous venus d’Irak ou de Turquie suite aux massacres commis par l’armée irakienne avec quelques mercenaires des tribus le 7 août 1933. Ce massacre a été commis dans une ville nommée « Semsily ».

À la suite de ce massacre, ils ont été déplacés en Syrie. Le mandat français les a hébergés dans des camps sur les rives de la rivière Khabur. Les Assur déplacés ont transformé la vallée en une oasis de verdure en quelques années.

Ils ont planté de nombreux arbres fruitiers, en particulier des raisins. La région porte encore le nom de « camps » et certains des noms des villages proviennent de leurs villes ou tribus d’origine en Irak.

Malgré leur courte durée de vie, les villages d’Assur ont connu une prospérité remarquable. Ce fut l’une des étapes les plus prospères de l’histoire contemporaine d’Assur en matière de culture, de langue et de vie sociale.

Les Assur Assyriens ont joué un grand rôle dans la construction de nombreuses villes et villages de la Syrie « Al Jazeera », dans l’est de la Syrie. Al Kameshly, Al Malekyah, A’amouda, Derbasyah ont été créés par eux.

Ils ont également reconstruit Ras Al Ein et Al Hasakah. Ils l’ont fait en collaboration avec leurs voisins, notamment des Arabes, des Kurdes, des Arméniens, des Juifs, des musulmans, des yézidis et d’autres composantes.

Ils ont contribué à la renaissance économique d’Al Jazeera dans l’agriculture, l’industrie, le commerce et d’autres domaines. Ils ont également construit des écoles, des clubs et des organisations caritatives.

Toutes ces réalisations ont aidé à créer une génération instruite qui était consciente des intérêts, des besoins et des circonstances de son pays.

Au niveau national, Assur a joué un rôle clé dans la lutte nationale pour l’indépendance et l’anticipation des plans français de séparer Al Jazeera de la Syrie en 1937.

Ils ont également joué un rôle plus important dans la stabilisation des fondements du système de gouvernement national après l’indépendance grâce à leur implication dans les partis nationaux et la participation à des activités publiques comme les élections.

Pendant cette période, ils ont fait de leur mieux pour renforcer leur stabilité et s’enraciner profondément dans la région en fonction de leur vitalité et de leurs capacités avec le plus grand respect pour les autres composantes sociales du pays.

La langue assyrienne est la langue maternelle de la plupart des Assyriens d’Assur dans la région d’Al-Jazeera.

Le dialecte assyrien est très répandu à Kameshly, Kahtanyah, Hasakah, Ras Al Ein, Durbasyah et Malaykiah, en particulier chez les fidèles de l’Église catholique assyrienne.

La langue assyrienne orientale est dominante dans les villages de la vallée d’Al Khabur, en particulier avec l’assur oriental et la Chaldéenne. Certaines personnes de Ma’alullah, près de Damas, Jeba’deen et Bakha’a parlent encore la langue assyrienne, qui est très similaire au dialecte des Assyriens orientaux.

Malgré la difficulté de communication entre les locuteurs de l’assyrien oriental et les locuteurs de l’assyrien occidental en raison de l’intégration de nombreux mots arabes, tous les Assyriens peuvent parler la langue assyrienne formelle qui est appelée Kathoponoio.

Selon de nombreuses sources, c’est la langue du Royaume d’Uri qui est maintenant une ville, nommée Ura en Turquie. Il est généralement écrit en majuscules.

Il existe de nombreux partis nationalistes et sociétés civiles rejoints par les Assyriens.

Toutes ces parties et sociétés civiles suivent une approche pacifique et appellent à la reconnaissance d’Assur Assyriens en tant que partie intégrante de la société syrienne.

Ils appellent également à la reconnaissance de leur culture et de leur langue en tant que patrimoine national, mais dans le cadre de la souveraineté de la Syrie.

Ils ont toujours appelé à l’instauration d’une société démocratique laïque dans laquelle tous les Syriens sont égaux indépendamment de leur appartenance ethnique ou religieuse.

Une telle société, pour eux, est une société régie par des valeurs de citoyenneté. Cependant, ces sociétés et parties ne sont pas autorisées.

L’Organisation démocratique assyrienne, le Parti de l’Union assyrienne et le Parti démocratique Assur ont tous des liens avec les Assyriens du monde entier.

Immigration, hémorragie démographique

Les Assyriens forment entre un quart et un tiers de la population de la province d’Al Hasaka à l’est de la Syrie.

Ils sont à plus de 60 % dans les principales villes de la province. Ce pourcentage était vrai jusqu’à la fin des années 70, mais au début des années 80, les niveaux d’émigration ont commencé à augmenter de façon remarquable.

Cette émigration a commencé dans les années 1960 suite à la nationalisation des propriétés, des écoles, des projets industriels et la fermeture de certaines sociétés civiles assyriennes comme Al Rafedain Club.

L’intimidation des services de sécurité et leur ingérence dans tous les aspects de la vie des gens ont atteint un degré intolérable, notamment l’arrestation et la torture de politiciens et de militants.

La situation économique est une autre raison de l’émigration des Assyriens. Avec le début du 21e siècle, le niveau d’émigration a diminué, car certains aspects de la stabilité et de l’encouragement des projets ont caractérisé cette période.

Les projets ont été lancés en collaboration avec certains Syriens vivant à l’étranger.

Mais ce qui s’est passé au cours des huit dernières années en Syrie a poussé plus d’Assyriens à fuir le pays, en particulier ceux qui vivaient à Damas, Alep, Homs, Rakkah et Deir Ezzour.

Les relations sociales

Ce qui reconnaît la province d’Al Haskah, c’est qu’elle est une province cosmopolite et elle est connue pour l’intégration et la coopération entre ses différentes composantes, entre la ville et sa campagne.

Tous les composants fonctionnent ensemble en tant que partenaires et non concurrents.

La prospérité agricole a aidé à créer de bonnes relations sociales qui allaient au-delà des identités ethniques et religieuses. Il s’agit d’un cas d’harmonie sociale sans précédent, toujours clair à tous les niveaux.

Mais n’importe quel observateur aurait pu remarquer que depuis le début des années 90, la cohérence sociale et économique a commencé à diminuer en raison de nombreux facteurs.

Des préoccupations et des soupçons religieux et ethniques ont commencé à apparaître pour de nombreuses raisons subjectives et objectives.

Le facteur le plus important est les pratiques oppressives du régime d’Assad qui n’épargnent aucun effort pour exploiter la fragilité de la société afin de supprimer de plus en plus les gens et de créer des barrières entre les différentes composantes de la société.

La société était sous les effets de chaînes satellites religieuses fanatiques qui provoquaient le sectarisme et l’extrémisme religieux.

Ces tendances extrémistes n’avaient pas été repérées auparavant dans la société.

Avec ces nouvelles pratiques, les composantes sociales tendent à devenir plus introverties et les cantons commencent à apparaître.

La conscience politique et les relations politiques entre les élites étaient encore bonnes, mais incapables d’affecter le public et de l’éloigner de ces nouvelles tendances.

La scène politique

La structure sociale d’Assur Assyriens a été caractérisée par la diversité des affiliations et des positions politiques comme toute autre composante de la société syrienne.

Depuis le début de la Syrie en tant qu’État moderne, les Assyriens étaient impliqués dans les partis politiques, que ce soit avant ou après l’indépendance.

 Après l’arrivée au pouvoir du Parti Al Ba’ath, la situation a continué comme avant. Certains des Assyriens étaient communistes, certains étaient nationalistes ou faisaient partie du parti Al Ba’ath.

Ils sont connus pour leur loyauté, leur altruisme et leur engagement. Leur expérience n’est pas si différente de celle de leurs pairs des autres provinces de Syrie avec toutes ses composantes.

Ils n’ont pas réussi à pénétrer le cœur de la société et à l’affecter pour de nombreuses raisons subjectives et objectives, tout comme ce qui s’est passé dans de nombreuses autres parties de la Syrie.

Certains pourraient exprimer leur mécontentement face à la création de partis sur une base sectaire, nationaliste ou religieuse.

La question est :

Pourquoi des partis orientés vers la religion sont-ils apparus ?

La réponse à cette question implique la nécessité de revenir à un contexte historique pour comprendre la nature et les raisons de cette tendance nationaliste Assur et son origine.

Cette tendance nationaliste n’est pas différente de celle d’autres peuples de la région comme les Kurdes, les Arabes et d’autres composantes de la société syrienne sous la domination ottomane.

La rechute de la conscience nationale

Comme tous les peuples sous la domination de l’Empire ottoman, Assur Assyriens était sous les effets du nationalisme, des lumières et de la renaissance qui ont prévalu en Europe au milieu du 19e siècle et au début du 20e siècle.

L’essor de la pensée nationaliste reposait sur une renaissance culturelle et linguistique qui renforçait un sentiment d’unité et d’affiliation commune.

Les Assyriens se sont accrochés aux valeurs culturelles et civiques partagées par d’autres composantes.

Cette cohérence a toujours été une grâce et une fierté pour les Assyriens qui ont exprimé leur aspiration à la libération de la domination ottomane comme tous les autres peuples de la région.

Ces conditions ont poussé les Assyriens à créer des sociétés sociales et culturelles qui publiaient de nombreux journaux et magazines.

Ces magazines et journaux, créés par des pionniers de la renaissance, appelaient à la réforme et à la renaissance et travaillaient à Dyar Baker, Kharbout et Urmia.

Ensuite, l’accord Sykes Picot est venu diviser la région et les Assyriens ont été divisés en différents pays comme la Turquie, l’Iran et la Syrie.

Les Assyriens, tout comme les autres composantes de la région, se sont alliés aux pays occidentaux contre l’Empire ottoman pour se débarrasser de l’occupation ottomane et demander l’autonomie.

Mais cette aspiration à l’indépendance a été confrontée à la déloyauté britannique envers leurs engagements.

Par conséquent, les ambitions d’indépendance et le droit à l’autodétermination ont tous été abandonnés.

Le pire est survenu lorsque le gouvernement irakien a commis un massacre contre les Assyriens à Sesmely en août 1933.

De nombreux observateurs et historiens considèrent ce massacre comme la date de début du chauvinisme et de l’exclusion qui a ouvert la voie à l’établissement d’un État déformé en Irak dont les Irakiens souffrent toujours jusqu’à aujourd’hui.

La création du premier parti politique par Assur Assyriens

Les Assur Assyriens vivaient à Al Jazeera dans un état de stabilité qui les a aidés à oublier leurs angoisses à travers l’histoire.

Dans les années 1950, ils ont atteint un niveau de développement élevé dans les domaines politique, social, culturel et économique.

Cette acclimatation a permis à la région de jouir d’une période de prospérité et de stabilité.

Leurs liens avec les communautés locales ont augmenté et renforcé l’interaction entre les partenaires de la patrie. Cela n’a pas duré longtemps car les nouvelles doctrines Naseri et Ba’athi ont envahi le pays.

Ces deux nouvelles tendances représentaient une pensée unilatérale et une idéologie d’exclusion qui détruisaient la coexistence entre différentes cultures.

Au lieu de bénéficier de la diversité sociale et culturelle de la société, Al Ba’ath et des idéologies similaires ont tenu à retirer les non-Arabes de leur identité et à les faire fondre dans le creuset arabe.

En outre, les gouvernements successifs ont échoué à plusieurs reprises à réaliser le changement démocratique et le maintien de la justice sociale et de l’égalité pour tous les citoyens.

Cela a conduit à l’augmentation des tendances nationalistes avec de nombreux autres non arabes dans le monde arabe.

Les Assyriens, en particulier les jeunes, pour établir un nouveau mouvement politique pour les Assyriens qui peuvent répondre à leurs ambitions, ils ont créé le l’organisation démocratique assyrienne le 15 juin 1957.

C’était le premier parti politique de l’histoire des Assyriens qui a été créé par des enthousiastes étudiants.

Ce n’est pas un hasard si ce parti a été formé juste un mois après la création d’un parti kurde en Syrie.

Bien qu’il n’y ait pas eu de coordination entre les deux parties, c’est une tendance motivée par des conditions objectives qui prévalait à l’époque dans le pays.

Depuis sa création, l’Organisation démocratique assyrienne a souligné l’intégration de sa lutte infranationale à la lutte nationale pour la démocratie.

Ils ont souligné à plusieurs reprises que les Assyriens ne jouiraient jamais de la liberté et de la dignité sans un système politique national démocratique.

Tout au long de leur lutte, les membres de l’Organisation démocratique assyrienne ont été confrontés à de nombreux défis.

L’un de ces défis était lié à sa thèse nationale qui appelle à l’intégrité de tous les Syriens en tant que peuple cohérent indépendamment de toute autre identité ethnique ou religieuse.

Cette thèse a constitué une révolution et un bouleversement intellectuel qui ont ébranlé une réalité sectaire qui a existé pendant des siècles. L’ODA menaçait les références sociales et religieuses traditionnelles des Assyriens.

La nouvelle tendance démocratique des Assyriens menaçait le rôle social et religieux de l’église qui représentait les Assyriens depuis des siècles.

Il n’a pas été facile de relever ces défis subjectifs de l’ODA.

Quant aux défis objectifs, ils ne sont pas différents de ceux des autres partis d’opposition traditionnels, notamment ceux interdits.

Les défis n’étaient pas très identiques car le régime au pouvoir s’adressait à chaque parti d’opposition avec un discours différent et une accusation différente d’appartenance à l’arriération et au sionisme.

Les partis communistes, nationalistes arabes et nationalistes syriens, qu’ils soient contre ou progouvernements, étaient en corrélation avec les régimes au pouvoir en termes d’accusations à l’ODA qui était considérée comme un parti populiste, introverti et nostalgique.

Les mouvements sous-nationalistes ont culminé dans les années 80 à travers un prosélytisme culturel et sous-nationaliste qui a provoqué des changements remarquables dans la conscience nationale et sous-nationale et le niveau culturel des jeunes générations.

Pour ces partis, l’Université d’Alep et l’Université de Damas étaient les meilleurs environnements pour ces partis pour mobiliser et attirer plus de followers.

Au milieu des années 1080, des membres de l’organisation démocratique Assyrian ont été arrêtés. Au début, 22 dirigeants ont été arrêtés et brutalement torturés.

Certains d’entre eux sont toujours en prison et d’autres ont perdu la santé suite à la torture malgré le peu de temps qu’ils ont passé en prison.

Cette campagne contre ODA a été très choquante et la plupart de ses membres ont eu peur.

C’était une accusation toute faite par les autorités de sécurité pour attaquer toute personne qui n’est pas acceptable pour ces branches de sécurité.

En 1990, l’ODA a pris un certain élan et l’un de ses membres était membre de l’Assemblée populaire. Ils l’ont retiré de leurs efforts de promotion auprès du public.

Malgré tous les types d’oppression et de condamnations, l’ODA a étendu ses activités et a gagné en confiance et en courage. Elle a renforcé ses relations sociales et ses liens politiques avec les forces nationales.

Elle est devenue prête à participer à toute activité politique ou culturelle syrienne qui a prospéré après la prise de contrôle de Bachar Assad en 2000.

Ils ont rejoint ce qu’on a appelé le « printemps de Damas », qui était un mouvement de réforme politique.

La Déclaration de Damas est le résultat d’une longue lutte à travers les clubs et les comités de défense des droits de l’homme et les comités qui étaient concernés par la résurrection des sociétés civiles jusqu’à ce qu’ils aboutissent à la « Déclaration de Damas ».

Avec le début de la révolution syrienne, l’ODA n’a pas hésité à s’impliquer dans la mobilité publique exigeant liberté et dignité.

Cette organisation a joué un rôle actif dans la création du Conseil national, puis de la Coalition de l’opposition syrienne.

Certains Assyriens sont désormais membres de la Commission constitutionnelle.

Les Assyriens et la révolution syrienne

L’attitude principale du public envers les Assyriens syriens repose sur l’hypothèse que l’instauration d’un état de droit, de la citoyenneté et du respect des droits de l’homme est la principale ambition de ces personnes.

Pour être plus précis, nous pouvons décrire l’attitude de certains Assyriens en faveur du régime d’Assad qui n’est pas une représentation fidèle de l’attitude des Assyriens, bien que la majorité d’entre eux n’ait pas soutenu la révolution syrienne.

Quoi qu’il en soit, certains d’entre eux avaient une bonne attitude et une ambition de changement démocratique en Syrie.

À Kameshly et Amouda, les premières manifestations ont commencé le 1er avril 2011, mais la première manifestation de masse organisée a eu lieu le 8 avril 2011.

Elle a réuni un grand nombre de personnes de spectres différents de la population de ces villes.

Pourtant, ce n’était pas une grande participation par rapport aux manifestations des Kurdes. Plus tard, des manifestations ont prévalu dans toutes les villes de la province avec une large participation du public.

Comment les Assyriens ont-ils traité la Révolution ?

Les Assyriens n’étaient généralement pas satisfaits de la Révolution pour de nombreuses raisons, y compris la peur du chaos sécuritaire et la violence qui pourrait commencer.

C’était un mauvais rappel de ce qui est arrivé à leurs pères et grands-pères en Irak en 1933, quand ils étaient les principaux perdants.

Cependant, ils n’ont pas manifesté explicitement leurs préoccupations au cours des premiers jours.

Il convient de mentionner que l’Église assyrienne a publié une déclaration dans laquelle elle demandait au régime d’Assad de procéder à des réformes.

C’était la première fois que l’Église exige des réformes politiques en plus de leur demande habituelle de réformes économiques.

Au cours des premiers mois de la Révolution, la principale Église assyrienne a réussi à rejeter la demande du régime d’organiser des manifestations pro-Assad.

En raison de ce rejet des instructions du régime, l’évêque des Assyriens dans la région d’Al Jazeera et de l’Euphrate a été exposé à la menace et au chantage.

Il n’a donc pas eu d’autre choix que de quitter le pays après avoir critiqué les pratiques brutales du régime d’Assad.

L’évêque a explicitement accusé le régime d’Assad d’enlever et de menacer les civils.

Il a été attaqué par le régime pour ses lettres aux Arabes et aux Kurdes afin de renforcer l’unité nationale des Syriens dans la partie orientale du pays.

Il n’était pas acceptable que le régime ne le soutienne pas comme la plupart des personnalités religieuses.

Un évêque assyrien à Alep a été enlevé depuis 2013. Lui et l’évêque de l’Église romaine avaient des attitudes très claires et directes envers le régime d’Assad.

 Les deux évêques étaient très actifs dans les médias arabes et étrangers.

Ils ont critiqué le régime de manière rationnelle. Les bonnes relations entre l’évêque des Assyriens d’Alep avec certaines des factions rebelles sont probablement à l’origine de sa disparition, qui est probablement imputée au régime d’Assad.

Les médias d’Assad étaient activement présents pour parler d’un complot présumé contre le pays et que l’alternative à Assad serait les terroristes.

Ainsi, le régime dépendait de certains mercenaires pour promouvoir ces mensonges et la peur de l’autre parmi les différentes composantes de la société syrienne.

Cela a continué pendant environ 4 mois à Al Hasakah et Kameshly.

Ensuite. La police et les forces de sécurité d’Assad se sont rassemblées dans leur quartier général et ont fermé les yeux sur la prolifération des armes et des groupes armés dans ces deux villes.

C’était l’occasion pour plus de manifestations de commencer dans les grandes villes, et plus d’Assyriens se sont joints à ces manifestations, y compris des membres de l’Organisation de la démocratie assyrienne et du Parti de l’Union assyrienne qui croyaient en l’objectif de la révolution syrienne.

Malgré la rechute des forces d’Assad, de nombreux militants ont été arrêtés, en particulier les personnels du Parti de l’Union assyrienne à Al Hasakah et Kameshly.

Lorsque la plupart des partis kurdes hésitaient encore à participer à l’une des entités de l’opposition, le Parti de l’Union assyrienne a participé à la création du Conseil national de l’opposition.

Ce choix de PUA n’a pas été facile pour des raisons sociales et politiques car la plupart de ses dirigeants vivaient à Al Hasakah et à Kameshly, qui étaient sous le contrôle des forces de sécurité et militaires d’Assad.

La révolution syrienne a été exposée à une grève dévastatrice lorsque les craintes et l’antagonisme ont augmenté en raison de la propagation des enlèvements et des demandes de rançons.

Plus de 65 personnes ont été enlevées pour obtenir une rançon, et fin 2012, certaines factions militaires de l’opposition sont entrées dans la ville de Ras Al Ein et dans certains autres villages assyriens de la vallée de Khabur.

Ces factions ont commis de nombreuses erreurs et ont mené des activités qui n’avaient rien à voir avec les objectifs de la Révolution.

Les drapeaux islamiques et les noms de ces factions, dont Al Nusra, ont tous accru les inquiétudes des gens quant à l’avenir de la région. Ces pratiques constituaient un écart par rapport au cours de la Révolution.

Les gens étaient de plus en plus convaincus que la Révolution s’était transformée en un mouvement islamique.

Ces nouveaux faits sur le terrain ont offert au régime une chance en or de prouver ses fabrications.

Par conséquent, tant de personnes hésitantes ont décidé de travailler contre la Révolution car elles étaient convaincues que le régime d’Assad est bien meilleur qu’un substitut islamique.

L’armement de la révolution

En 2013, la commission civile assyrienne a formé la commission de la paix civile avec la participation de l’Église et des partis politiques en plus de certaines autres sociétés et entités civiles.

Le but était de protéger les zones résidentielles des grandes villes et les propriétés privées et publiques.

Il visait également à contrôler les hommes armés qui sont devenus très courants dans les rues à des fins de sentinelle.

Certains des groupes armés étaient affiliés au régime. Un bureau de protection a été créé. Le bureau de protection (Sutoro en assyrien) a fonctionné comme des forces de police sans lever de drapeau, ni pour le régime ni pour l’opposition.

 Immédiatement, les forces de sécurité et de renseignement d’Assad ont pénétré ces groupes de sentinelles et les ont démantelés.

Une partie du personnel de protection a abandonné et d’autres ont rejoint les milices du régime comme meilleur choix.

Ceux qui ont refusé de rejoindre les milices de la Défense nationale étaient presque des défenseurs du Parti de l’Union assyrienne.

Ils ont conservé le nom de « Sutoro ». Ils ont ensuite rejoint l’Administration autonome (Assayesh) et les Unités de protection des personnes qui sont contrôlées par le PYD.

Ils ont travaillé avec eux sous le nom de « Conseil militaire assyrien ».

Des changements spectaculaires dans la région arrivaient.

L’État islamique en Irak et Sham ISIS a émergé et a constitué une véritable menace pour la province d’Al Hasakah. L’EIIS était très proche de la province et en contrôlait la plupart des parties.

Cela s’est accompagné d’une escalade de la propagande sectaire dans les médias. Il y avait une crainte de la domination des entités extrémistes islamiques, et l’opposition syrienne n’a pas réussi à promouvoir une conduite convaincante et un discours modéré.

Tous ces changements ont poussé la plupart des citoyens à adopter une attitude d’adversaire envers la Révolution.

Depuis 2012, le régime d’Assad a remis certains villages et villes au Parti démocratique kurde PYD, qui a à son tour réprimé les manifestations.

Le PYD a imposé ses slogans et drapeaux en préparation de la mise en place de leur administration autonome, puis du projet Rouge Ava.

Enfin, ils ont créé les Forces démocratiques syriennes. Cependant, les Assyriens n’approuvaient pas le projet des Forces démocratiques syriennes, et seul le Parti de l’Assyrie était d’accord avec les SDF.

Simultanément, début 2013, l’initiative du Parti de l’Union assyrienne a échoué à organiser une conférence nationale pour la province dans le but de former la commission nationale à Al Jazeera, le PUA a appelé tous les Kurdes, les Arabes et les Assyriens.

De nombreuses délibérations et réunions ont eu lieu pour des consultations dans le but de dégager un consensus sur un document national et une vision politique qui vont d’une part avec les objectifs de la révolution syrienne et aident la province à éviter de s’impliquer dans la lutte en cours.

Les discussions ont porté sur la condamnation de tout combat interne entre les factions de l’Armée libre syrienne et les Unités de protection du peuple, car ces conflits internes ne serviront qu’au régime d’Assad.

Ce projet avait peu de chances de réussir.

Les églises et les sociétés civiles des Assyriens ont contribué à la formation de la Commission de la protection civile dans la province, qui a recruté des membres de toutes les composantes sociales, politiques et religieuses.

Cette commission était destinée à bénéficier de la protection des équipements publics et des propriétés privées.

Mais cette initiative a été abandonnée par l’insistance du PYD sur une administration unique du PYD.

Fin 2013 et début 2014, l’Autonome Administration a été constituée par PYD. Seul le Parti de l’Union assyrienne a accepté de se joindre au projet.

En 2016, l’Organisation de la démocratie assyrienne a rejoint le projet et est devenue membre du Conseil démocratique fédéral syrien pour le nord de la Syrie.

Le 23 février 2015. L’État islamique en Irak et Sham ISIS a envahi des villages de la vallée de Khabur et occupé de nombreux villages, détruit de nombreuses églises et temples, kidnappé environ 235 civils innocents.

La zone a ensuite été prise par des unités kurdes. Cette vallée est maintenant sous le contrôle de la Force démocratique syrienne.

Les habitants de ces villages ont fui vers de plus grandes villes ou ont quitté la Syrie pour l’Amérique, l’Europe et l’Australie.

Les quartiers résidentiels d’Al Hasakah et de Kameshly ont été exposés à des attaques terroristes avec des charges explosives qui ont tué de nombreux civils.

Jusqu’à la fin de 2013, peu d’Assyriens ont décidé d’émigrer dans l’espoir d’un retour à la stabilité, mais lorsque la violence a augmenté et qu’il n’y a eu aucune étincelle d’espoir, davantage d’Assyriens ont décidé de quitter la Syrie.

De nos jours, seulement 30 000 vivent encore dans la province d’Al Hasakah bien qu’il y avait 150 000 Assyriens vivant dans la province en 2011.

Ce que j’ai mentionné jusqu’à présent au sujet d’Al Hasakah s’applique à de nombreuses autres régions où les Assyriens vivent dans d’autres provinces de Syrie.

Les attitudes des partis politiques des Assur Assyriens

L’organisation démocratique assyrienne est le parti le plus important et ses membres appartiennent à de nombreuses composantes qui se sont impliquées dans les manifestations depuis le tout début de la Révolution.

Des membres de l’ODA ont été arrêtés par les forces de sécurité du régime.

Ils ont été exposés à des campagnes de déformation à Alep et à Al Hasakah.

Ils étaient déterminés à suivre leur cours politique dans la lutte pour un changement démocratique.

L’ODA a été le premier à refuser l’armement de la Révolution. Leurs activités n’ont pas été limitées à l’intérieur de la Syrie.

Ils ont également activé leurs bureaux en Europe et en Amérique pour soutenir les demandes des Syriens pour la démocratie et la liberté dans les forums internationaux.

Le Parti de l’Union assyrienne est également un acteur actif et dès le début de la Révolution, le parti s’est opposé au régime et a pris part aux manifestations et aux activités politiques.

Ce parti est historiquement proche du PKK. Il fait désormais partie de l’Administration autonome et du Conseil fédéral démocratique pour le nord de la Syrie.

Ils font partie du Conseil militaire assyrien qui travaille avec les Forces démocratiques syriennes.

Quant aux Forces Sutoro, ce sont des forces de police locales à des fins de sentinelle. Ce parti a pris plus d’élan pendant la Révolution.

Quant au Parti de la démocratie assyrienne, il se limite aux adeptes de l’église d’Assur dans la vallée d’Al Khabour.

Il est plus proche de l’opposition intérieure bien qu’il ait récemment rejoint le conseil des Forces démocratiques syriennes.

L’église

L’attitude de l’Église peut être divisée en deux étapes. L’étape pacifique de la Révolution au printemps et à l’été 2011 où ils ont exigé des réformes politiques et économiques du régime pour répondre aux demandes des manifestants.

Puis ils ont changé d’attitude et se sont opposés à la Révolution en raison de sa déviation de la voie pacifique.

Ils ont eu peur de l’alternative au régime d’Assad, qui pourrait être un État religieux en Syrie.

De même, il n’est pas facile de comprendre le soutien de certains politiciens et évêques de l’Église sans comprendre le lien historique entre l’Église et les régimes au pouvoir.

Les églises ont toujours été enclines à travailler selon les politiques et les intérêts des régimes au pouvoir.

Ce sont des institutions plus ou moins formelles plutôt que des institutions religieuses libres.

Ils n’ont pas été capables de s’écarter de cette voie, au moins ils perdront la reconnaissance des régimes au pouvoir.

Pour toutes ces raisons, les églises ont tendance à suivre les politiques officielles du gouvernement et à ne pas abandonner leur rôle spirituel et apolitique avec toutes ses limites.

Conclusion

Les Assur Assyriens sont très fiers d’être traités selon leur identité nationaliste plutôt que leur identité religieuse bien qu’ils soient très fiers de leur christianisme qui, pour eux, fait partie de leur culture et de leur caractère civique.

Ils sont fiers de faire partie de ce pays qui porte le même nom que le leur. Ils ont le droit que la constitution de leur pays fasse référence à eux comme l’un des éléments de la société syrienne.

Si cela se produit, ils feront d’eux une partie active de la société et ils soutiendront l’intégrité territoriale et la souveraineté de la Syrie.

Ils ont de grandes potentialités et des capacités économiques et scientifiques. Leurs relations sociales et politiques donneront à la Syrie une armée d’ambassadeurs informels qui peuvent servir au mieux les intérêts de la Syrie et contribuer à sa prospérité et au bien-être de son peuple.

Les Assyriens sont impatients de créer un État démocratique régi par la loi et les institutions en ce qui concerne les valeurs de citoyenneté qui garantissent l’égalité des droits pour tous les citoyens et les groupes ethniques.

Un État qui respecte les droits de l’homme tels que mentionnés dans les chartes internationales, un État de services plutôt qu’un État de la nation, un État comme étant un produit juridique et un espace commun pour tous ses citoyens, loin de toute affiliation nationaliste ou idéologique étroite.

Ils veulent un État pour tous les Syriens dans un pays auquel tous ressentent leur appartenance.

Leur sentiment d’appartenance à l’État dépend de sa représentation dans les institutions éducatives, médiatiques et législatives, un État qui est respectueusement représenté par ses fonctionnaires officiels.

Les citoyens doivent sentir qu’ils font partie de leur pays avec un État qui respecte toutes les religions et les idéologies, un État qui se tient à la même distance de tous ses sujets, un État qui active les sociétés civiles.

La religion, l’idéologie et la culture sont les caractéristiques des individus plutôt que celles de l’État. Il est inutile de parler d’une identité nationale syrienne autoréconciliée si elle ne tire pas son essence de la diversité ethnique, religieuse et culturelle de la société syrienne et du patrimoine historique et civique de la Syrie.

En outre, la reconnaissance des droits et des manifestations de la liberté devrait être fondée sur des chartes internationales qui préservent les droits de l’homme et tout ce qui est lié à ces droits.

Ces droits ne dépendent pas du nombre d’une certaine ethnie ou d’un certain groupe religieux, ou d’un groupe qui parle une langue différente.

Le contraire est l’État de domination, et non l’état des droits et des devoirs.

Cela ne veut pas dire qu’il s’agit d’un état de parts de composants car cela fera récapituler la structure sous-nationaliste de la société.

La résurrection de la langue assyrienne, l’enseignant comme l’une des langues syriennes qui stockent une culture et un héritage éminents de longue date est une question qui n’intéresse pas uniquement les Assyriens, mais plutôt celle de tous les Syriens.

Les Assyriens travaillent d’arrache-pied avec d’autres Syriens pour établir un État qui ne laisse aucune chance à la dualité de la majorité et des minorités comme guide pour l’identité.

Ils, comme la plupart des Syriens, veulent une majorité politique et une minorité politique selon les valeurs, le concept et l’essence de la démocratie.


Cet article reflète le point de vue de l’auteur, ce n’est pas nécessairement l’opinion de l’Observatoire MENA.

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