Les plateformes de réseaux sociaux: cheval de Troie de l’islam politique ?

Révisé et préparé par Ahmed Al-Romh 

Si l’islam politique s’est imposé depuis de nombreuses années aux chercheurs et à tous qui s’intéressent au champ politique dans le monde arabe et islamique, le nouveau défi auquel ils sont tous confrontés est le développement du discours des mouvements islamiques en l’adaptant à la lumière des évolutions techniques et numériques qui ont libéré leur discours et lui ont ouvert la porte pour toucher l’opinion publique locale et mondiale.

Et si les transformations sociales et politiques qui ont eu lieu dans le Grand Moyen-Orient au XXIe siècle avaient ramené les courants islamiques sur le devant de la scène, cela a coïncidé avec le boom technologique que le monde a connu en raison de la diffusion dense et intense du réseau de l’Internet en général et les réseaux sociaux en particulier. L’Internet a donné au discours de l’islam politique un élan et un flux sans précédent qui ont amené ses propriétaires à atteindre des sociétés et des segments auxquels ils ont longtemps été empêchés d’accéder et de traiter, facilitant les processus de promotion du discours des mouvements islamiques et de coordination des opérations sur le terrain pour atteindre leur objectif ultime : s’approprier le pouvoir.

Dans cette étude, nous partons ainsi de cette base pour mettre en lumière l’interaction des courants islamiques de tous bords et références avec la révolution numérique et leur utilisation des plateformes de médias sociaux pour promouvoir leur discours politique et diriger l’opinion publique dans le monde virtuel et réel.

Les plateformes de réseaux sociaux : une force douce susceptible de renverser les régimes

La révolution numérique a coïncidé avec l’utilisation généralisée du terme «soft power», avant que le terme «Cyber ​​Power» ne se dérive, ce qui, selon Joseph Nye, signifie «la capacité à obtenir les résultats souhaités grâce à l’utilisation des sources d’information liées au cyberespace, c’est-à-dire la capacité d’utiliser les outils du cyberespace pour créer des avantages et influencer des événements liés à d’autres environnements du monde réel ». (1)

Puisque la politique est un espace de pratique de l’action sociale et un effort pour réaliser ce qui est possible et à développer, l’acteur politique islamique, en essayant de télécharger sa vision sociétale et politique, n’a pas hésité à exploiter les opportunités et les capacités que la révolution technologique lui offrait à lui dans le domaine de la communication, de la mondialisation de l’information et de la rapidité de son flux. C’est pourquoi, et parfois parfaitement, il a pris l’initiative d’exploiter les réseaux sociaux et de les utiliser de manière optimale afin d’obtenir un meilleur positionnement et de gagner de nombreux points dans sa lutte pour le pouvoir.

Ainsi, une sorte de changement a commencé de se produire dans les règles du jeu, et l’équilibre des pouvoirs tend relativement aux mouvements islamiques après qu’ils avaient réussi à neutraliser les moyens de contrôle, d’assujettissement et de punition, tirant le tapis sous les services de sécurité, et le transfert de la bataille vers des mondes virtuels, dans lesquels la victoire ne dépend pas de la possession d’armes, de chars et de prisons imprenables, mais de la maîtrise de la gestion de l’information et de l’art de la communication. Et pour la première fois dans l’histoire de l’humanité, le pouvoir à l’ère des réseaux sociaux est devenu entre les mains de ceux qui maîtrisent la gestion de l’information et améliorent le marketing des images, des enregistrements audio et vidéo.

Le passage d’une société qui consomme de l’information à une société qui la produit a créé de profonds changements dans les termes et les règles de la lutte pour le pouvoir, qui dépend désormais plus de ce qui se passe dans le monde virtuel que de ce qui se passe dans le monde réel. Le pouvoir en est venu à être mesuré par le degré d’efficacité de l’obtention d’informations, de leur exploitation et de leur redistribution en fonction des intérêts et des tendances du conflit politique.

La transformation de l’information en une force avec une grande influence dans la formation de l’opinion publique et la détermination du destin des pays est devenue évidente lors des révolutions du printemps arabe, qui n’auraient pas atteint leur niveau sans les réseaux sociaux, jouant un rôle central dans la confrontation avec les autorités existantes. . De la même manière que les blogueurs et les activistes ont trouvé des moyens d’action, de participation et d’influence dans l’élaboration des politiques publiques et la répartition du pouvoir dans le contexte d’un conflit politique, les blogs, sites Web et réseaux sociaux ont formé un nouvel environnement de communication, un vaste espace pour l’action, un espace libre de censure et de conditions d’adhésion à l’approche politique des régimes.

Parler du rôle du monde virtuel dans le changement des conditions de l’action et des pratiques politiques, renforcer le dynamisme du changement nécessitent une prise de conscience de l’importance de passer du concept d’information au concept de société virtuelle. Un changement qui coïncide avec la transition rapide au cours de la dernière décennie du XXe siècle du concept de la société civile au concept de la société de l’information, qui a été pendant un temps au centre de la théorisation sociale et culturelle. Cela conduit à la nécessité de réviser le concept de société d’un point de vue sociologique, «sur la base du changement intervenu dans les moyens de communication, au premier rang  l’Internet, les chaînes de télévision numériques et les téléphones mobiles intelligents et avancés». (2)

Les réseaux sociaux et l’accélération de la révolution

Contrairement à l’idée disant que la peur des régimes autoritaires conduit à une baisse des taux de participation aux activités politiques, le facteur de peur a conduit, involontairement, à accélérer la roue de la révolution et du changement. La peur d’être arrêtés et torturés peut être la raison de l’insistance des manifestants pour l’escalade et pour continuer à manifester afin de répondre à leurs demandes, en particulier après que les visages et les noms de beaucoup d’entre eux ont été connus des autorités, et qu’ils ne sont plus des personnes virtuelles comme c’était le cas aux débuts de la diffusion d’Internet dans le monde arabe.

Ainsi, ces manifestants ont atteint le point de non-retour : soit pour réaliser le changement souhaité, soit pour mourir en tentant.

On peut dire ici que les nouveaux médias ont fourni aux manifestants de nouveaux canaux de communication non disponibles auparavant, et leur ont ainsi permis de pratiquer des schémas d’activité politique plus adaptés à la composition politique du milieu dans lequel ils interagissent.

Cette transformation a fait du viruel un socle d’action politique, autour duquel les pratiques politiques s’organisent et évoluent selon ses moyens et ses techniques. «La scène politique dans le monde entier est étroitement liée à l’environnement (média) et à la communication multimédia», de sorte que «l’espace numérique est devenu un espace de communication en réseau, et c’est, comme tous les réseaux, un tissu au sein duquel se tisse l’expérience de l’Homme contemporain dans ses diverses dimensions sociales, économiques et politiques. Un tissu à travers lequel des identités aux modèles différents reflètent la lutte pour les technologies qui caractérisent l’ère de l’information comme la base de toute nouvelle pratique politique qui dépasse les mécanismes et les moyens de l’action politique traditionnelle. (3)

L’Islam politique et le «Pari sur les enfants de Facebook» !

Malgré le discours de victimisation soulevé par les mouvements islamistes politiques lorsqu’ils parlent de leurs relations avec les médias, ces mouvements ont certainement occupé de vastes espaces dans les médias, en termes de couverture de leur actualité et de suivi de leurs pas, voire même de leur permettre des fenêtres pour promouvoir leur discours intellectuel et leur approche politique aux ramifications diverses et multiples. Cependant, le discours sur la victimisation susmentionné s’est rapidement effondré et a perdu sa justification de son existence avec la vague de réseaux sociaux qui a permis aux mouvements politiques islamiques d’émerger dans un nouveau stéréotype. (4)

Ce qui est frappant ici, c’est que les mouvements de l’islam politique ont traité avec beaucoup de compétence et de professionnalisme sur les réseaux sociaux par rapport au reste des acteurs et des partis politiques, qui ont raté le train du changement dans le domaine de la communication que les réseaux sociaux ont introduit. L’islam politique a surclassé les autres en adoptant une méthode qui a réussi à faire marier harmonieusement le contenu qu’il véhiculait avec les nouvelles capacités techniques et artistiques que les nouveaux moyens de communication mettaient à sa disposition. Le résultat a été que l’Islam politique a pris la tête du discours politique et a précédé les autres parties de nombreuses étapes. Le régime et l’opposition n’ont pas prêté attention, jusqu’à tard, au danger et à l’importance des médias sociaux, et peut-être que l’expression «enfants de Facebook» que l’ancien président égyptien Hosni Moubarak a utilisée pour décrire les révolutionnaires sur la place Tahrir est la meilleure preuve du mépris des régimes arabes pour les réseaux sociaux par rapport à l’islam politique, qui y voyait une occasion en or de contester le discours de ses opposants, quelles que soient leurs préférences et leurs attentes.

Parallèlement à ce qui précède, la performance des mouvements politiques islamiques s’est développée, elle n’a pas hésité à exploiter ces vitrines de communication pour attirer de nouveaux sympathisants de et adeptes et œuvrer pour attirer la nouvelle génération d’utilisateurs et pionniers des réseaux sociaux afin de les convaincre de leurs propositions intellectuelles et politiques.

L’Islam politique a appréhendé la situation très tôt et s’est rendu compte que les réseaux de communication modernes ont un plus grand impact sur la génération actuelle qui souffre de marginalisation et d’exclusion du discours officiel. Ils pariaient là-dessus pour créer une génération contrôlable et docile.

Cet opportunisme, que les mouvements islamistes politiques ont traité les «les enfants de Facebook», s’est manifesté dans leur exploitation du faible niveau de connaissance et culturel des utilisateurs et activistes des réseaux sociaux, afin de créer un état de tension entre eux dans l’espoir de les provoquer et les mobiliser contre le régime et le reste des opposants. Pour cela, il a adopté un mélange magique basé sur la combinaison de la vitesse du flux d’informations, de l’émotion et de l’enthousiasme de ceux qui communiquent avec les mouvements politiques islamiques, ainsi que sur la présence d’une pré-préparation pour eux pour recevoir et accepter les discours religieux.

Les dirigeants et les théoriciens de l’islam politique ont également profité de l’émergence d’une nouvelle génération d’islamistes et de sympathisants des mouvements islamiques, qui se distinguent par leur révolte et leur nervosité, et en même temps moins bien informés, culturellement et religieusement. Ce segment était le plus protestant contre les institutions religieuses traditionnelles et les universités pour leur association avec l’État et pour ne pas se séparer du discours officiel.

Cyber Brigades : mobiliser les partisans pour frapper les adversaires

Depuis le premier jour de la diffusion, ce n’est un secret pour personne que les réseaux de communication modernes sont dangereux pour le tissu social et politique au niveau mondial en raison des cas de polarisation qui ont provoqué leur création et leur transformation en plateformes de valeurs marketing qui contredisent les valeurs sociétales telles que la tolérance, l’amour, l’acceptation des autres et le pluralisme, en les remplaçant par un discours qui incite à la haine et à la violence. De plus de leur contribution à la propagation de cultures déviantes, sans parler de leur facilitation de l’incitation aux conflits sectaires et tribaux et de l’incitation à insulter les religions.

Au milieu de tout ce chaos causé par le flux incontrôlé d’informations et d’actualités à travers les réseaux sociaux, il n’était pas surprenant que les groupes extrémistes se lançaient dans ce raz-de-marée pour répandre leurs idées et leurs croyances, ce qui, intentionnellement ou non, a contribué à la production et à la reproduction de identités mortelles. (5)

Au niveau arabe, il était évident dès le début que l’islam politique avait bien maîtrisé le jeu et pénétré le monde des réseaux sociaux avec vigueur et de manière organisée. Au fil du temps, il a acquis de l’expérience et de l’expertise pour se transformer en une organisation élaborée qui évolue collectivement et selon des étapes soigneusement étudiées et serrées.

Ainsi, ce fut la naissance de ce qui deviendra plus tard connu dans la littérature politique et de la communication sous le nom de «Cyber ​​Brigades».

Personne ne connaît précisément le nombre et la force de cette armée numérique. Néanmoins, et dès le premier jour de sa fondation, ses théoriciens lui ont fixé un objectif indispensable, qui est de réaliser le projet idéologique des mouvements islamiques en pénétrant l’espace numérique et en en imposant le contrôle, et en profitant de l’occasion pour «combler la place vacante »fournie par le laxisme des opposants à ces mouvements et leur manque d’attention et de soins adéquats à l’espace numérique en général et aux réseaux sociaux en particulier.

Qu’il s’agisse de l’acteur propagandiste, politique ou djihadiste, la plupart des mouvements islamiques ont bien interagi avec les opportunités et les capacités que la révolution numérique leur a ouvertes, au point où le terme «Cyber ​​armée» ou «Cyber ​​Brigades» est devenu étroitement associé aux organisations et mouvements islamiques, ce qui est un résultat naturel et logique compte tenu de la présence large et intense de l’acteur islamiste sur les réseaux sociaux, même si le sujet «fait encore l’objet d’une discussion médiatique, et n’est pas encore entré dans le champ de la recherche académique . »

Sur le plan pratique et sur le terrain, l’importance des «cyber brigades» est évidente dans les moments du Buzz général que le cheikh ou l’émir du mouvement annonce auprès de ses partisans et les invite à promouvoir un discours loyaliste ou à se confronter à un discours ou à une opposition du mouvement, que ce soit dans le monde virtuel ou réel.

Le contexte électoral reste peut-être l’exemple le plus marquant du plein emploi des cyber-brigades, pour atteindre les buts et objectifs pour lesquels elles ont été créées, au point où les différences se dissolvent et les conflits entre les mouvements islamiques concurrents et les références sont reportés après la réalisation du objectif suprême: l’expérience égyptienne fournit un exemple clair lorsque les Frères musulmans et les salafistes ont oublié leurs différences et les ont laissés de côté pour soutenir le projet islamique, qui à l’époque considérait les urnes comme un cheval de Troie qui réaliserait leur rêve d’accéder au pouvoir qui les avait longtemps hantés.

Cela a été démontré par le grand rôle joué par les « Cyber brigades » pour contrôler les esprits et persuader le «parti du canapé», le contrepoids, de participer aux élections susmentionnées et de voter pour le candidat actuel islamique.

Un autre exemple qui peut être invoqué ici est celui des « cyber brigades » des islamistes marocains, représentés par le Parti de la justice et du développement.

Ce parti a démontré un haut niveau de compétence dans le contrôle des médias sociaux et a été parmi les premiers à l’employer pour promouvoir son discours politique et électoral. À cette fin, il a utilisé les expériences que ses membres ont accumulées dans son affluent propagandiste représenté par le Mouvement d’unité et de réforme, dont les membres étaient directement ou indirectement impliqués dans les « Cyber brigades » du parti avec le reste des membres et des sympathisants d’autres pays affluents tels que les associations de la société civile, les syndicats et autres. Ils ont fait preuve de formidables capacités de communication avant et pendant les campagnes numériques, auxquelles la Justice et le Développement ont participé. Un rôle unanimement reconnu par de nombreux observateurs sur son importance décisive dans la réalisation par le parti de grandes victoires dans les affaires législatives et collectives au cours de la dernière décennie.

Lorsque ces « Cyber brigades » sont soumises à une autopsie transversale, il semble qu’elles n’incluent pas uniquement les membres connus pour être ouvertement affiliés au mouvement ou à son syndicat, les étudiants et autres branches. Il s’agit plutôt d’un mélange homogène parfois de membres répartis dans des espaces publics ou privés, présents dans plusieurs domaines tels que les médias, les associations, la recherche, l’éducation, et ceux impliqués consciemment ou inconsciemment, intentionnellement ou non dans ces brigades qui apparaissent de l’extérieur comme un corps gélatineux. Un corps dont la population n’est connue que d’un petit groupe de dirigeants du mouvement qui portent un appareil «télécommandé» qui contrôle le rythme et les mouvements des brigades.

L’Islam politique relie les médias classiques aux réseaux sociaux

À l’occasion du dixième anniversaire des révolutions du printemps arabe, la relation des médias classiques avec les réseaux sociaux, lors du déclenchement des événements et des développements ultérieurs, est encore assombrie par beaucoup d’ambiguïté et de confusion. Et si l’islam politique a été le plus grand bénéficiaire de la situation, son arme en cela était les réseaux sociaux qui ont joué le rôle décisif dans la promotion du discours de l’islam politique, qui à son moment semblait plus attractif et polarisant pour les activistes du monde virtuel en raison de la colère et de l’espoir ancrés dans son message de changement.

L’Islam politique n’aurait pas réussi ses plans et ses efforts sans le soutien caché qu’il a reçu des médias classiques représentés par Al-Jazeera, qui, depuis le début, ne s’est pas donné la peine de cacher son soutien au mouvement conservateur en général, et à l’islam politique en particulier. Cela a aidé ce courant à devenir un joker par rapport au reste des courants progressistes et civils, dont les membres, à leur tour, ont soulevé leurs Smartphones face aux fusils de police et aux bombes lacrymogènes.

Al-Jazeera a joué un rôle central en attisant les feux qui ont éclaté dans plusieurs pays arabes pendant les révolutions du printemps arabe qui sont devenues «l’automne», et cela n’a pas été caché aux experts, ni même au grand public et aux adeptes, comment les bulletins d’information et les programmes de la chaîne qatari se nourrissent des vidéos qui ont été publiées par les militants du mouvement sur les réseaux de communication sociaux, et comment elle s’est transformée en une plate-forme «révolutionnaire» qui a contribué de manière efficace et décisive à renverser les régimes de Ben Ali, Moubarak et Kadhafi , et mis le feu au Yémen et en Syrie.

Quelqu’un pourrait dire qu’Al-Jazeera, et les médias classiques en général, ont le droit de traiter les réseaux sociaux comme des sources d’information imposées par la révolution technologique moderne, mais la ligne éditoriale de la chaîne qatari l’a bientôt privée de ce privilège et lui a apporté dans le banc des accusés, et la raison en est ses relations suspectes avec l’islam politique en général, et le mouvement des Frères musulmans en particulier. Et cela depuis le moment où la chaîne a montré ses crocs lors du déclenchement du mouvement du printemps et est devenue une plateforme majeure pour les révolutionnaires islamiques, imprimant un caractère religieux sur les événements en Égypte, en Libye, au Yémen et en Syrie, ce qui est principalement évident à travers sa couverture de ce qu’on appelait les «vendredis de la colère».

La série de manifestations qui secouaient l’Égypte à l’époque chaque vendredi a eu un fort impact sur l’opinion publique et les masses qui étaient fascinées par les manifestations hebdomadaires portant les noms de vendredi de colère, vendredi de départ, vendredi de propreté. Ce sont les événements / manifestations qui ont annoncé le contrôle par les islamistes du rythme et du plafond de la révolution égyptienne.

Cela apparaîtra en particulier après que les autorités égyptiennes aient coupé le service Internet avec les manifestations atteignant leur apogée, et l’entrée de la chaîne Al-Jazeera en tant que plateforme médiatique pour la révolution et les révolutionnaires et ses moyens à cet égard sont des dizaines de vidéos et des enregistrements audio, accessibles exclusivement par leurs «correspondants» sur les places et les rues de la révolution. Mais ce qui s’est passé, c’est que la chaîne qatarie, en coordination avec les mouvements politiques islamiques, a réussi à transformer les réseaux sociaux en une arme sans précédent entre les mains des mouvements islamistes politiques qui l’ont exploitée au maximum, afin de progresser sur son plan politique adversaires pour la première fois dans l’histoire de sa lutte acharnée avec eux.

En général, qu’il s’agisse de mouvements islamiques ou autres, ce que l’on peut dire ici, c’est que les nouveaux moyens de communication ont fourni aux manifestants de nouveaux canaux de communication qui n’étaient pas disponibles auparavant, et leur ont ainsi permis de pratiquer des types d’activités politiques plus appropriés à la composition politique du milieu dans lequel ils interagissent.

Conclusion

En résumé, la relation des mouvements islamiques politiques avec les médias est passée de la simple couverture de son actualité en des fenêtres de promotion du discours idéologique et politique pour tous tout type de mouvements grâce aux réseaux sociaux qui leur ont donné de vastes espaces et capacités pour apparaitre dans une nouvelle forme typique.

Cette présence forte et frappante dans le monde virtuel et les réseaux sociaux pourrait permettre aux mouvements islamistes politiques d’occuper des positions de leadership lors des révolutions qui ont envahi certains pays arabes depuis les premiers mois de 2010. Les activités des mouvements précités sur les réseaux sociaux lors des événements du Printemps arabe étaient plus professionnelles. Cela leur a permis de présenter leurs messages à leur public et au grand public d’une manière qui indiquait une bonne maîtrise des opportunités offertes par les réseaux.

En conséquence, on peut dire que les mouvements islamistes politiques ont réussi, grâce aux réseaux sociaux, à attirer un nouvelle classe de sympathisants, et une nouvelle génération qui croit en leurs thèses intellectuelles et politiques, et diffuse leurs idées en leur nom parmi les utilisateurs des réseaux sociaux, connus après sous le nom de Cyber ​​Brigades.

Des brigades qui se préoccupaient essentiellement, pour affronter les attaques des opposants et des critiques des thèses des mouvements islamiques, se sont engagées parfois par persuasion et par diffamation à d’autres moments, car elles n’hésitaient pas à s’opposer à elles et à les qualifier des plus terribles accusations publiquement.

D’un autre côté, les régimes au pouvoir dans les pays arabes ne se sont rendu compte que tardivement du danger et de l’importance de contrôler le discours religieux et l’islam politique sur les réseaux sociaux. Par exemple, le gouvernement égyptien a tenté de rectifier la situation par le biais de l’institution religieuse officielle, représenté par Dar Al Ifta, qui a essayé d’émettre des fatwas pour montrer le danger de l’absurdité médiatique sur les sites de réseaux sociaux et pour fournir un discours sobre. Cependant, l’incapacité de ces institutions à posséder les éléments d’attractivité qui correspondent aux pages islamistes actuelles a réduit leur impact face aux dangers du discours religieux des mouvements islamistes politiques sur les réseaux sociaux.

Cette évolution dramatique du conflit entre les régimes arabes et les mouvements islamiques de toutes sectes trouve sa justification dans le fait que l’efficacité de la pratique politique est devenue, aujourd’hui et plus que jamais, liée au pouvoir des médias électroniques, qui a resserré son emprise sur le champ politique et est devenu son espace de prédilection, et les règles du conflit sont désormais contrôlées par des images, des sons ou des manipulations symboliques, sans lesquels il n’y a aucune chance de gagner un jugement.

Bien que les réseaux sociaux resserrent leur emprise sur la scène politique, une distinction relative a été remarquée pour la nouvelle génération dans les mouvements islamiques par rapport un manquement de leurs opposants, y compris les anciens acteurs politiques et les institutions traditionnelles qui n’ont pas réussi à s’adapter à la «révolution de l’information », qui a permis à ces mouvements de progresser virtuellement dans la course au pouvoir. Ils ont pu ainsi récoltés ses fruits en réalkité, comme ce fut le cas lorsque les Frères musulmans sont arrivés au pouvoir en Égypte et que le Parti marocain de la justice et du développement a remporté deux mandats consécutifs.

Les références

(1) Montaser Hamadeh, un article sur l’interaction des mouvements islamiques avec les sites de réseaux sociaux. Chercheurs de la Revue marocaine des sciences sociales et humaines. Le numéro 1.

(2) Un article du sociologue Abd al-Razzaq Abalal. Le virtuel et les transformations de l’action politique. Chercheurs de la Revue marocaine des sciences sociales et humaines.

(3) Source précédente. Le numéro 1.

(4) The Dangers of Political Islam on Social Media (Les dangers de l’islam politique sur les réseaux sociaux), un article de Mahmoud Shaban Bayoumi, publié sur le site Internet du Centre d’études et de recherche Al-Mesbar.

(5) Source précédente.

Cette matière reflète l’opinion de l’écrivain et n’exprime nécessairement pas l’avis de l’Observatoire.