Une nouvelle étude de recherche réalisée par le vice-président du Conseil d’État égyptien, le juge Dr Mohamed Abdel Wahab Khafagi, a de nouveau mis en lumière les fondements organisationnels et idéologiques des Frères musulmans, confirmant que le groupe, depuis sa création, s’est appuyé sur une structure idéologique fermée utilisant la religion au service d’un projet politique visant à s’emparer du pouvoir.
L’étude, intitulée : « Les Frères musulmans : structure de l’organisation, financements transfrontaliers et infiltration mondiale », indique que l’idée de « globalité de l’islam », proposée par Hassan al-Banna, fondateur du mouvement, a constitué la première pierre du rapprochement entre prédication religieuse et action politique et organisationnelle. Al-Banna considérait l’islam comme un système de gouvernance, d’économie et de culture, et non comme une simple croyance spirituelle.
Un appareil armé secret
L’étude met en lumière la création, à la fin des années 1930, de « l’Organisation spéciale », un appareil armé clandestin qui a procédé à des assassinats et à l’élimination d’opposants politiques, notamment le juge Ahmed al-Khazindar et le Premier ministre Mahmoud al-Nuqrashi. Elle établit également un lien entre cette méthode et les opérations du nouveau millénaire, telles que l’assassinat du procureur général, le juge Hisham Barakat, soulignant que la violence est restée l’un des outils des Frères musulmans.
Le Dr Khafagi affirme que le mouvement n’a pas été fondé comme un simple groupe de prédication pacifique, mais comme un projet politique imposant la loyauté à l’organisation au-dessus de la loyauté à la patrie, sur la base du principe d’« écoute et obéissance ». Il estime que le groupe a adopté une mentalité quasi militaire, abordant la politique dans une logique de domination et adhérant à la règle selon laquelle « la fin justifie les moyens », sous couvert de « défense de l’islam ».
L’étude traite également de la manipulation idéologique du concept de jihad, expliquant que les Frères l’ont réinterprété en le transformant d’un moyen de défense en outil de domination politique et militaire, utilisé contre leurs opposants au sein du gouvernement, des services de sécurité ou de la magistrature. Elle montre comment les Frères ont recouru à la jurisprudence de nécessité et à des interprétations particulières du Coran pour justifier la violence, ouvrant ainsi la voie à l’émergence d’organisations plus extrémistes bâties sur les mêmes bases intellectuelles et organisationnelles.
Violence et terrorisme
L’étude dévoile la violence et le terrorisme de ce groupe à travers des idéologies religieuses. Le Dr Khafagi déclare :
« Les Frères musulmans ont utilisé le jihad comme couverture idéologique de la violence et, dès leur création, ont politisé ce concept. Le jihad n’était pas un outil de défense mais un moyen de changement politique et militaire. Il a été réinterprété pour justifier des opérations armées contre ceux considérés comme “ennemis de l’islam”, qu’il s’agisse de responsables politiques, d’administrateurs ou même d’agents de sécurité. Ce concept s’est enraciné dans la littérature du groupe, notamment dans les messages de Hassan al-Banna, puis dans les prêches de Sayyid Qutb. »
L’étude ajoute que les Frères ont adopté la jurisprudence de nécessité et utilisé l’arme de la fatwa comme justification du « sang ». Ils se sont appuyés sur ce qu’on appelle « la jurisprudence de nécessité » pour légitimer les opérations armées, permettant de transgresser les règles religieuses au profit des intérêts de l’organisation. Ils ont également recouru à des fatwas internes pour justifier assassinats et attentats, s’appuyant sur des interprétations particulières de versets coraniques tels que « Préparez contre eux toute la force que vous pouvez rassembler », dans un contexte politique plutôt que dans le cadre d’un jihad légitime. Cette instrumentalisation idéologique a permis d’envelopper la violence d’un manteau religieux, ouvrant la voie à un glissement dangereux dans le parcours des mouvements islamistes.
Les manœuvres des Frères musulmans
Le juge Khafagi explique :
« À mon avis, bien que la chose fût claire dès 1938 lorsqu’ils sont entrés en politique, ils ont, dans une de leurs manœuvres, prétendu après le succès de la révolution du 23 juillet 1952 n’être qu’un groupe religieux à l’époque. Ainsi, le Conseil de commandement de la révolution a décidé de dissoudre les partis politiques, à l’exception d’eux. Cependant, Gamal Abdel Nasser a rectifié la situation, convaincu qu’ils exploitaient la religion à des fins politiques. Il a acquis la certitude qu’ils agissaient sur la scène politique comme n’importe quel autre parti concerné par la dissolution. Le 14 janvier 1954, le Conseil de commandement de la révolution a émis une décision considérant les Frères musulmans comme un parti politique soumis à la dissolution des partis. Le visage terroriste hideux des Frères est apparu lorsqu’ils ont tenté d’assassiner le président Gamal Abdel Nasser lors du célèbre “incident de Manshiya” à Alexandrie. »
Le juriste Mohamed Khafagi ajoute que la confrérie terroriste a eu recours à une autre manœuvre à l’époque du président Anouar el-Sadate, en misant sur son engagement dans le champ politique. Cela, selon lui, fut une autre erreur stratégique qui a coûté cher à l’Égypte. Le président Sadate décida d’autoriser le retour des Frères dans la vie publique. Ils ont ensuite participé aux élections législatives individuelles de 1976, puis en 1979. Le président Anouar el-Sadate fut assassiné lors d’un défilé militaire le 6 octobre 1981, à l’occasion de la commémoration de la victoire de la guerre d’Octobre 1973. L’assassin était Khaled al-Islambouli, avec d’autres, tous adhérant à une idéologie religieuse extrémiste.
Sous le président Moubarak, les Frères ont participé aux élections parlementaires de 1984, puis en 1987, 1995 et de nouveau en 2000, lorsque leur influence s’est accrue et qu’ils ont remporté dix-sept sièges au parlement. Le 26 mars 2007, sous Moubarak, la Constitution de 1971 a été amendée, avec 34 articles révisés. Parmi ces amendements figurait l’article 5, interdisant la création de partis politiques fondés sur des bases ou des références religieuses.
Exploitation des crises nationales
Le juge conclut que l’apogée de l’exploitation de la religion par les Frères dans la politique est intervenue après la révolution populaire du 25 janvier 2011. Profitant de leur influence religieuse et politique durant cette période de troubles, ils ont créé pour la première fois de leur histoire, le 6 juin 2011, un parti politique officiel : le Parti Liberté et Justice. Le 24 juin 2012, et à la faveur de l’exploitation de la religion en politique, le parti politico-religieux des Frères a remporté la présidence de l’Égypte, avec son dirigeant et membre du Bureau de la guidance Mohamed Morsi accédant au pouvoir. À ce moment, ils ont réalisé leur rêve de parvenir au sommet de l’État, 84 ans après la fondation de la confrérie.
Cependant, une seule année de leur gouvernance a suffi à convaincre le peuple égyptien de leur approche violente et terroriste. Le peuple s’est soulevé lors de la révolution du 30 juin 2013. Nous avons alors assisté à la cristallisation de l’impact de l’idéologie extrémiste et terroriste dans l’exploitation des crises nationales pour nuire à la paix sociale et humaine en mêlant religion et politique. La décision du peuple, exécutée par Abdel Fattah al-Sissi pour éradiquer le groupe terroriste, fut une décision nationale judicieuse, retardée de 75 ans, depuis leur première imbrication de la religion et de la politique en 1938.
